ما الحكمة من الحروف المقطعة في القرآن ؟ (اختبار)

بسم الله

لقد كان هذا السؤال مثار تساؤل وحيرة لي سابقا لكن بعد التعرف على عقائد الفرق الضالة أظني عرفت الاجابة !
وبدلا من وضع الاجابة أحببت طرح سؤالها .. فما الحكمة من وراء الحروف المقطعة في القرآن كآية ( الم [البقرة : 1]) ؟

كلام الإمام العلامة محمد بن الأمين الشنقيطي في أضواء البيان نفيس جدا جدا
فمن أراد النظر في التحقيق في المسألة فلينظر فيه .

جزاك الله خيرا أخي الفاضل الصارم المنكي
إن كانت الاجابة هي الاعجاز بدون زيادة في التفصيل فقد اطلعت على هذا التفسير من قبل. لكن في ظني يوجد تفسير آخر وهو من باب الاعجاز أيضا.
فمن يا ترى يطرح وجهة نظره .. ولقد أشرت الى أهل البدع والان سأذكر شيئا مساعدا آخر لاجابة السؤال وهو: المسألة لها علاقة بصفات الله عز وجل !

------------------------------
ولقد وجدت فتوى فيها نقل عن العلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى من موقع اسلام ويب:

فتاوى إسلام ويب

عنوان الفتوى
: الحروف المقطعة أوائل السور إعجاز أيما إعجاز
رقـم الفتوى
: 64028
تاريخ الفتوى
: 22 جمادي الأولى 1426

السؤال:

ما الرد على من أثار الشكوك حول قدسية القرآن بالرمي نحو قضية الحروف الزائدة في القرآن الكريم ؟

الفتوى:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإذا كنت تقصد بالحروف الزائدة المعروفة عند أهل اللغة فإنها تأتي لتأكيد المعنى غالبا، وبعض العلماء يسميها صلة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى: فإن الذي يقول هو صلة لا يجعل له معنى كما يقوله من يقول ذلك في الحروف الزائدة التي تجيء للتوكيد، كقوله تعالى: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ {آل عمران: 159} و: عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ {المؤمنون: 40} ونحو ذلك.
وقال الألوسي في روح المعاني: إفادة التأكيد هو الأمر الشائع في الحروف الزائدة. وهو من باب زيادة المعنى بزيادة المبنى، لأن التأكيد زيادة في المعنى.
وإن كنت تقصد الحروف المقطعة في فواتح بعض السور القرآنية فإن هذه الحروف من مظاهر إعجاز القرآن الكريم، وفيها إشارة إلى أن القرآن الكريم مركب من جنس هذه الأحرف التي يكوِّن منها العرب كلامهم، ومع ذلك فإنهم يعجزون عن أن يصيغوا منها مثل هذا القرآن.
قال ابن أبي العز في شرح العقيدة الطحاوية: وإلى هذا وقعت الإشارة بالحروف المقطعة في أوائل السور، أي أنه في أسلوب كلامهم وبلغتهم التي يخاطبون بها، ألا ترى أنه يأتي بعد الحروف بذكر القرآن كما في قوله تعالى: الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ.{البقرة: 1-2} الم (1) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ. {آل عمران: 1-2} المص (1) كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ. {الأعراف: 1-2} الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ {يونس: 1} وكذلك الباقي، فنبههم أن هذا الرسول الكريم لم يأتكم بما لا تعرفونه؛ بل خاطبكم بلسانكم.
وقال الشنقيطي في أضواء البيان في بداية تفسيره لسورة هود: أما القول الذي يدل استقراء القرآن على رجحانه فهو أن الحروف المقطعة ذكرت في أوائل السور التي ذكرت فيها بيانا لإعجاز القرآن، وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله مع أنه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها، وحكى هذا القول الرازي في تفسيره عن المبرد وجمع من المحققين، وحكاه القرطبي عن الفراء وقطرب، ونصره الزمخشري في الكشاف. قال ابن كثير: وإليه ذهب الشيخ الإمام العلامة أبو العباس ابن تيمية وشيخنا الحافظ المجتهد أبو الحجاج المزي وحكاه لي عن ابن تيمية، ووجه شهادة استقراء القرآن لهذا القول أن السورة التي افتتحت بالحروف المقطعة يذكر فيها دائما عقب الحروف المقطعة الانتصار للقرآن وبيان إعجازه وأنه الحق الذي لا شك فيه، وذكر ذلك بعدها دائما دليل استقرائي على أن الحروف المقطعة قصد بها إظهار إعجاز القرآن وأنه حق. انتهى كلام الشنقيطي.
وعليه، فليس في هذا المعنى ما يطعن به في القرآن، بل إن العكس هو الصحيح، فإنها تدل على إعجاز القرآن الكريم وعدم قدرة الخلق على الإتيان بمثله.
والله أعلم.

المفتـــي: مركز الفتوى

جزاكم الله خير أخينا النخلة

ونحن بإنتظارك لتدلي بدلوك..

وجزاكم الله خيرا أخي الشرح المممتع وبارك فيكم. في الواقع ليس هناك شيئا جديدا. انما هو فقط في اضافة ردود أهل السنة على أهل الكلام في مسألة الحرف والصوت الى الفتوى السابقة !
الحروف المقطعة دليل على أن القرآن كلام الله وليس -عبارة- عن كلام الله كما يقول الاشاعرة مثلا.

اضافة:
فمن يقول أن جبريل عليه السلام قد فهم (كلام الله النفسي ! ) فنقله بالعربية الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعنى ستقف هذه الحروف حجر عثرة في دعواه لأن هذه الحروف ليس لها معنى في لغة العرب. وبالتالي لا يمكن إلا أن الله تعالى قد تكلم بهذه الحروف المقطعة (الم , الر , كهيعص ... ) حرفا حرفا و حرفا -بعد- حرف وسمعها جبريل عليه السلام من الله تعالى. وهذا بمصطلحات اهل الكلام يثبت قيام الحوادث بذات الله تعالى و ما يسميه أهل السنة صفات الافعال.
هذا والله اعلم

جزاكم الله خير

وجزاكم الله بمثله أخي الكريم
-----------------
لا أدري لماذا لا يضيف أهل العلم هذا التفسير ضمن التفسير المعروف (الاعجاز) ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الأستاذ محيي الدين الدرويش في كتابه إعراب القرآن وبيانه نقلا عن الدكتور زكي مبارك في كتابه " النثر الفني " ما مختصره :
أنه تحدث عن فواتح السور مع المسيو "بلانشو" فقال له أن الحروف الم ، الر ، حم ، طسم ، هي الحروف A. Q . I التي توجد في بعض المواطن من Chan- son Degeste فهي رموز صوتية
قال محي الدين : فليس من المستبعد أن تكون فواتح السور إشارات صوتية لتوجيه الترتيل
قال الإمام السيوطي في الإتقان : أنه أُريد مفاجأة العرب وهم أهل الفصاحة ، والبلاغة برموز وإشارات لا عهد لهم بها ، لفيزداد التفاتهم ، وتتنبه أذهانهم ونفوسهم .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم حمزة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الأستاذ محيي الدين الدرويش في كتابه إعراب القرآن وبيانه نقلا عن الدكتور زكي مبارك في كتابه " النثر الفني " ما مختصره :
أنه تحدث عن فواتح السور مع المسيو "بلانشو" فقال له أن الحروف الم ، الر ، حم ، طسم ، هي الحروف a. Q . I التي توجد في بعض المواطن من chan- son degeste فهي رموز صوتية
قال محي الدين : فليس من المستبعد أن تكون فواتح السور إشارات صوتية لتوجيه الترتيل
قال الإمام السيوطي في الإتقان : أنه أُريد مفاجأة العرب وهم أهل الفصاحة ، والبلاغة برموز وإشارات لا عهد لهم بها ، لفيزداد التفاتهم ، وتتنبه أذهانهم ونفوسهم .

مشاركة مميزة بارك الله فيكم
لكن اختنا الكريمة لم أفهم شيئا تقريبا !
فهل لكم بمزيد ايضاح بخصوص الكلام عن الاعاجم