أنت غير مسجل في ملتقى | العقيدة والمذاهب المعاصرة . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا
 
موضوع جديد
آخر 10 مشاركات : ملك يقتل رفساً بالأقدام ( آخر مشاركة : - )    <->    وداعا ادسنس اربح الأن من موقعك او منتداك دولارت كثيرة بدون قيود ( آخر مشاركة : - )    <->    ضيــــف جديــــد يتمنى المساعـــــــــده ( آخر مشاركة : - )    <->    أسماء الله الحسنى ومعنى مختصر تسهيلا للحفظ. ( آخر مشاركة : - )    <->    التحولات العقدية ( آخر مشاركة : - )    <->    الإصدار الثاني من اسطوانة التجول الحي في معالم مكة والمدينة بإضافات جديدة ( آخر مشاركة : - )    <->    مناقشة فكر المسيري في اليهود (مهم ) ( آخر مشاركة : - )    <->    فضائح الاشاعرة ( آخر مشاركة : - )    <->    ما معنى موضوع مغلق ؟ ( آخر مشاركة : - )    <->    استفسار عن الإختبار التحريري للعقيدة! ( آخر مشاركة : - )    <->   
العودة   ملتقى | العقيدة والمذاهب المعاصرة > .:: القسم العام ::. > الملتقى المفتوح
التسجيل المنتديات موضوع جديد التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة
إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 05-Oct-2008, 06:40 PM   #1
Banned
Question مقولات في مواقف النفــس............. و معه : نحوُ النفوس .. !

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
هذه مقولات كنت كتبتها من سنوات لنفسي أولا... و هي مشروع كتاب لتربية النفس على نمط الفوائد القيِمية و الحكم العطائية ..؟! غير أنها تتضمن لونا جديدا _ كنت أحسبه _ و هو استعارة المصطلحات النحوية في قسم منها سميته نحو النفوس !...........فادعوا لي بالتوفيق بارك الله فيكم .
..
المقولة الأولى

( من أدلى بدلاء المجاهدة في غيابة النفس فربما استوحش قبل الأنس !غير أنه لا يلبث حتى يسمع يا بشرى...هذا خفي آثامنا قد كشفناه...
فارفع الغطاء ! ولا تستوحش من قلة أصحاب الدلاء...
" من كشف غطاء نفسه في الدنيا لم يرعه كشف الغطاء في الآخرة "..!
و أرسل وارد التبيين ........!؟ يأتك بخبر ما في الغيابة من آلات الشياطين.......
الذين دأبوا على التزيين.............. و التسويغ ..والإسقاط.. و الإنكار.. و التلوين...! ؟
دأبوا على إخفاء حقائق النفس وبواعث الأعمال...
حتى على المخلصين...حتى على المخلصين !!!
فإذا عجزت و أوهنت من عزمك الشياطين.. ...............
فجدد.............
جدد : " إياك نعبد و إياك نستعين " !
عبودية تحرق بها الغشاوات...واستعانة تتقوى بها على المجاهدات .....
حتى تجد ريح قميص " لنهدينهم سبلنا "....... يأتيك به البشير ... يلقيه
على........................... ........
..



..




..
قلبك !! فيرتد بصيراً ...!!! )

خلوصي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-Nov-2008, 05:34 PM   #2
Banned
افتراضي

المقولة الثانية

الغَيَابة

في النفس غيابة .....تغيب حتى عنها !!! و على قدر الارتياد فيها........يكشف عنها!
خلوصي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 08-Nov-2008, 03:16 AM   #3
عضو متميز
افتراضي

ما الذي يُكشف عنها ؟

التوقيع
ربَّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
و هب لنا من لدنكَ رحمةً إنّك أنت الوهّاب


فهدة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 08-Nov-2008, 07:12 AM   #4
Banned
افتراضي

يكشف عنها من دوافعها في الأعمال ما لم تكن تعلم...
و يكشف عنها من نوازعها في الأفعال ما لم تكن تفهم ...
و التفصيل في المقولة الأولى أدباً ...
و هو آت بإذن الله علماً في كتاب " فقه الاستبصار : الفقه الأعظم "... و لم يبق له إلا الدعاء بأن يخرج طاهرا لله من كل عيب قلبي يردّه ... فلذا إلى الآن لم يخرج !!

و الشكر الجزيل لكم أختي الفاضلة .

خلوصي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-Dec-2008, 09:58 AM   #5
Banned
Icon17 " وكشفنا عنك غطاءك "

" فكشفنا عنك غطاءك "



الكشف منسوب لربك ... فيا لجلال من يكشف عنك !



و الغطاء منسوب إليك ؟



فانظر


.


كيف


.


تراكمت


.


الغشاوات


.


.


.


.





عليك !

التعديل الأخير تم بواسطة المُوَقِّع ; 20-Dec-2008 الساعة 09:35 AM.
خلوصي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 20-Dec-2008, 03:47 AM   #6
Banned
Talking المقولة الرابعة : " لا عاصم اليوم من أمر الله " !!

في نحو النفوس ..

المفاعيل تنسب على سبيل المجاز للخليقة..!
ثم إن المعلم الحق من يذكر بالنسبة على سبيل الحقيقة .!؟ .......
بذا يغدو كل شيء من أمر الله ! ؟
فلا تعود عصا موسى عصا.....؟ ! !
و لا يستقيم " سآوي إلى جبل يعصمني من الماء " ؟؟ !!
و يستيقن الناس
" لا عاصم اليوم من أمر الله " !!
خلوصي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 20-Dec-2008, 09:20 AM   #7
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2008
رقم العضوية: 3782
المشاركات: 830
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 3782
عدد المشاركات : 830
بمعدل : 0.37 يوميا
عدد المواضيع : 37
عدد الردود : 793
الجنس : أنثى

افتراضي

أيُّ مفاعيل ؟؟

التوقيع
ربَّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
و هب لنا من لدنكَ رحمةً إنّك أنت الوهّاب


فهدة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 20-Dec-2008, 09:40 AM   #8
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2008
رقم العضوية: 3782
المشاركات: 830
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 3782
عدد المشاركات : 830
بمعدل : 0.37 يوميا
عدد المواضيع : 37
عدد الردود : 793
الجنس : أنثى

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خلوصي مشاهدة المشاركة
و الشكر الجزيل لكم أختي الفاضلة .
ولكم وافر الشكر وصادق الدعاء.
التوقيع
ربَّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
و هب لنا من لدنكَ رحمةً إنّك أنت الوهّاب


فهدة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 20-Dec-2008, 12:46 PM   #9
Banned
افتراضي

بارك الله فيكم و أحسن إليكم ..

المفاعيل المنصوبة بأمر الله ...!؟

فلا الطوفان فعلُ ماء حتى يُعتصم منه بالجبل ..
و لا الجبل خالق الأمن حتى يَعصمَ من زاغت بصيرته عن رب الماء و الجبل ..
و لا الرمي رميُه " و ما رميت إذ رميت و لكن الله رمى "
فاللهمّ نعوذ بك من العمى
عمى البصيرة الذي طما
حتى صار المسلمون أنفسهم أسارى فعل الأسباب
كأنهم أشركوها برب الأرباب
قالوا في " التبليغ " : " الأسباب ميتة روحها أوامر الله " ! ؟ !
لذا جاءت صرخة سعيد " يا أيها الغافل المنغمس في الأسباب "
خلوصي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 20-Dec-2008, 02:09 PM   #10
عضو متميز
افتراضي

ما رأي " خلوصي " بما ذُكر في هذا الرابط :

http://www.alaqida.net/vb/showthread.php?t=2897

أسأل الله أن يهدينا وإياكم سواء السبيل ..

التوقيع
قال محمد البشير الابراهيمي - رحمه الله - :
" إن فلسطين وديعة محمد صلى الله عليه وسلم عندنا .. وأمانة عمر في ذمتنا .. وعهد الإسلام في أعناقنا .. فإن أخذها اليهود منّا ونحن عُصبة .. إنّا إذاً لخاسرون "

روضة الناظر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 20-Dec-2008, 10:02 PM   #11
عضو متميز
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم


تعقيبا على بعض ما ذكره الأستاذ خلوصي هداه الله لدي بعض الملاحظات

حول ما تضمنه كلامه من مخالفة لمذهب السلف في باب الأسباب

وهي هنا في وقفات كتبتها على عجل من باب إبانة الحق

الوقفة الأولى : تضمن كلامه هدر الأسباب ونزع كونها أسبابا ، وجعل ذلك من باب الشرك
وهذا مخالف لكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسيرته

أما الكتاب فأدلته كثيرة جدا تتضمن إثبات الأسباب :
1- قوله تعالى : ( قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم ) فلو كان لا تأثير للأسباب ، لم يكن هناك حاجة إلى أن يقال كوني بردا وسلاما ، لأنها عند القائلين بنفي السببية لا تحرق أصلا .

2- وقوله تعالى : ( ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد ) نص على إثبات أن إنبات الجنات وخروج الحب كان بسبب الماء .

3- وقوله تعالى : ( هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه ) وفيها أمر باتخاذ الأسباب لتوفير الحياة الكريمة للعبد .

4- وقوله تعالى ( قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ) نص على إثبات سببية المؤمنين في عذاب الكفار .

أما السنة وأيضا أدلته كثيرة جدا منها :

1- قوله صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة ( اعملوا فكل مسير لما خلق له ) حيث فيه الأمر بالعمل ، وهو من الأسباب وفيه أن الإنسان ينال ما قدره الله له بالعمل .

2- قوله صلى الله عليه وسلم ( احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز ) أمر بالحرص على ما ينفع ، وهو أمر بالأخذ بالأسباب .

أما سيرته فمن المعلوم أنه صلى الله عليه وسلم كان يحرص على الأخذ بالأسباب ومن ذلك :

1- خطط لهجرته بدقة تامة وهي من أهم الأحداث في تاريخ الأمة ، ابتداء من أذن الله له بالهجرة وكتم هذا الأمر وانتهاء بتوظيف خريت رجل مشرك من بني الدئل يدلهم على الطريق ، مرروا على أحداث الغار إلى آخر ما في الهجرة من أحداث وعبر .

2- كان يخطط معاركه وجهاده بعنايه في غزواته ، بدرأحد الخندق غيرها ، فلم يكن يدخل المعركة ويقول لأصحابة لا تفعلوا الأسباب ، ولا تنغمسوا فيها ، بل كان يطلب مشورتهم ويتبعها إن كان لها وجه .

3- خطط لدعوته بأكملها (سرية - جهرية - عرض على القبائل - بيعة - هجرة - جهاد ) كل ذلك لم يكن عبثا ، فلم يجلس صلى الله عليه وسلم ويقول : إن كان الله يريد أن يخلق في قلوبهم الإيمان لخلقه .

المقصود أنه صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بالله وأتقاهم له ، لا أحد يتسطيع أن يناقش في هذا الأمر ، ومع ذلك لم يهمل الأسباب في حياته كلها .

الوقفة الثانية : تقول هداك الله : [ فاللهمّ نعوذ بك من العمى
عمى البصيرة الذي طما]
العمى هو تجاهل النصوص الشرعية الكثيرة المثبتة للأسباب .
العمى هو الإعراض عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخالفة هديه في الأسباب ، وليس في متابعته والاقتداء به.
العمى هو استبدال الوحي المبين النازل من الله رب العالمين على نبيه الأمين ، بفلسفات ما أنزل الله بها من سلطان .



الوقفة الثالثة : تضمن كلامك الخلط بين بين الفعل وبين الخلق ، وهذا يتضح في قوله: [ فلا الطوفان فعلُ ماء ]
وقوله: [ و لا الجبل خالق الأمن ]
وهناك فرق بين الفعل وبين الخلق ، مثال : العبد فاعل ، وليس خالقا .
وعند الجبرية لا تفريق بين الفعل والخلق .



الوقفة الرابعة : تضمن كلامك نفي كون الأسباب خالقه ، وهذا صحيح ، ولم يقل أحد من المسلمين إنها خالقة
لا أهل السنة ، ولا الأشاعرة ، ولا حتى المعتزلة إلا في مسألة خلق الأعمال عند الفرقة الأخيرة .
والجبرية دائما يركزون على نفي كون الأسباب خالقة ، لكنهم يعنون بذلك نزع تأثيرها السببي .
وهذ واضح من كلامك هداك الله .

الوقفة الخامسة : قولك : الأسباب ميتة روحها أوامر الله .
الجملة هنا واضحة في نزع تأثير الأسباب ، ورد جميع ذلك إلى أمر الله عز وجل .
وهذا غير صحيح ، والله تعالى أثبت تأثيرها ، كما تقدم سابقا .


الوقفة السادسة : المطلوب في باب الأسباب شرعا :
1- إثبات وجود الأسباب مع اعتقاد كونها أسبابا ليست خالقة .
2- الأسباب ليست مستقلة بالتاثير ، فما من سبب إلا له سبب معين وسبب مانع ، وليس هنا ما يستقل إلا مشيئة الله تعالى وحده .
3- عدم اعتماد العبد على السبب ، فلا يتعلق القلب به ، بل بالله عز وجل مسببه ، وهذه هي حقيقة التوكل ، أن يكون قلبه مع الله عبادة وتوكلا ورغبة ورهبة وإنابة ، وبدنه مع السبب فعلا واجتهادا
4- الأخذ بالأسباب المأمور بها شرعا أمر مطلوب كالعبادات ونحوها ، فلا ينبغي للعبد أن يتركها .
5- أن لا يعتقد أن الشيء سبب إلا بعلم وبينة وبرهان .


والله الموفق .
توفيق بن إبراهيم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 21-Dec-2008, 03:41 AM   #12
Banned
افتراضي

بارك الله فيكم شيخ توفيق و أستاذ روضة الناظر على غيرتكم و بيانكم ..
لا أحد إخوتي الكرام ممن ذكرتم يدعو لترك الأسباب ..
هذا النورسي نفسه يقول " و التشبث بالأسباب نوع من الدعاء .." !؟ بل تأليفه لرسائله و جهاده أعظم الجهاد في حياته كلها ... قتالا و سجنا و نفيا و تضييقا عجيبا من أكبر أنواع الأخذ بالأسباب !!

و عندما تتعلق قلوب الناس إلى درجة الشرك بالأسباب و تنسى رب الأسباب حقيقة و إن كانت مقرّة كإقرار الأعراب بالإسلام ... فلا يصح الاتهام بمخالفة سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم ... فلا أحد يعني في هذا المقام ما ذكرته من السياق الكلامي الفلسفي لتأثير الأسباب ... و إنما نحن في السياق الذي ينبني عليه العمل سواء أكان ذلك في أعمال الجوارح أو القلب ...!

و أحب أن ألفت نظركم و نظر المجلس المبارك إلى أنني من أشد الناس نفورا من تلك الوسائل و التفاصيل الكلامية سواء أجاء بها المعتزلة أو الأشاعرة أو الحنابلة حتى !!
نعم يا سادتي فنحن بحاجة إلى النظر في أحوال الناس في شوارعهم و بيوتهم و طرح ما يصلح أحوالنا و أحوالهم على هدي "

" ما أنا عليه و أصحابي "

و بهذه المناسبة أهديكم مقولة ذات علاقة :


المقولة الخامسة :


كان التوحيد في الصحابةحالاً ..؟! للعيان منصوبة !

ثم لم تزل " الحال " تتناقص ..... و " الكلام " يزداد؟!

حتى غدت " ما أنا عليهو أصحابي " حالاً مرفوعة ؟!!




و لكم جزيل الشكر على التواصل البنّاء


و أؤكد على أن الحوار الصادق هو الكفيل بردم الهوة و التعاون على تجلية الحقائق و إخراجها عن مبهماتها و عموماتها و ملابساتها التاريخية ... و ... و ..


و للمناسبة أرجو أن تطلبوا من الإدارة إرجاع موضوعي المغتصب .. بسمة عريضة !؟
خلوصي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 21-Dec-2008, 04:13 AM   #13
عضو متميز
افتراضي

"وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى"..ليس معناه تعميم ذلك على كل رمي
فهذه حكاية خاصة لا تنسحب على غيرها (انظر تفسيرها)

وأفهم من تعليقك أنك لا تخالف من اعترض عليك..
وحينئذ يكون النصح بعدم اختيار الألفاظ المشكلة..والجمل المحتملة
فإسلامنا دين الوضوح..وبذلك تبريء ساحتك من الاتهام
وهو مطلب شرعي أيضا..
ولاشك أنك لا تتهم من رد عليك بضعف الفهم أو العقل أو سوء النية
مما يعني أن عليك مراجعة اختيار أسلوبك..في تقرير العلم الصحيح
ونحن لا نتهمك أيضا بهذا..

والله يرعاك
ويهدينا للعلم النافع
والعمل الصالح

أبو القاسم المقدسي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 21-Dec-2008, 08:24 PM   #14
عضو متميز
افتراضي

الأخ الفاضل الأستاذ خلوصي وفقه الله وهداه

جزاك الله خيرا على توضيحك ، وما ذكرته في تعليقك لا إشكال عليه

لكن الكلام السابق الذي تقدم لا شك أن فيه إشكالا لا يحله التوضيح

بمعنى أن الكلام السابق يحمل تلك المعاني الفاسدة وإن كنت لاتقصدها أو لا تعتقدها

وعلى يبقى النقد موجها للكلام السابق ؛ لأن الأصل أن يفسر الكلام بما يدل عليه لا بمعان غريبة عنه

وما يدل عليه هنا هو نفي الأسباب ، وهو جلي في ذلك ، ويؤيد هذا المعنى الرابط الذي ذكرته أختنا الأستاذة الفاضلة ( روضة الناظر) وفيه تكلمة جملتك الأخيرة (يا أيها الغافل المنغمس في الأسباب)

فقد استفسرت عنه قبل مدة ، وتم كتابة تعليق عليه ، وتوضيحه الخلل الذي فيه جملة جملة .


وهنا تعليق أخير على جملتك
[ سواء أجاء بها المعتزلة أو الأشاعرة أو الحنابلة حتى ]

أيها الفاضل الحنبلة مذهب فقهي ، كالشافعية والمالكية والحنفية ، وليس مذهبا عقديا ، فلا يصح أن يوضع ضمن الفرق العقدية ، كما أنه ليس للحنابلة مدرسة عقدية مختلفة عن باقي الأمة كما هي الحال بالنسبة للمعتزلة والأشاعرة ،
وبالتالي من الخطأ أن يتم وضعهم في سياق واحد مع تلك الفرق .

لكن للحنابلة تميز حركي - إن صح التعبير- في نصرة عقيدة السلف ، ولهم في ذلك وقفات مشهورة كما حصل للإمام أحمد في فتنة القول بخلق القرآن ، ولهم تحرك جماعي في محاربة البدعة وأصحابها ، كما حصل في القرن الرابع والخامس في فتنة القشيري وغيرها ، ومن هنا اقترن اسم الحنابلة عند بعض الكتاب بالاتجاه العقدى ، وإلا فهو اتجاه فقهي أصلا .

وفقك الله ورعاك

توفيق بن إبراهيم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 23-Dec-2008, 01:33 PM   #15
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6658
المشاركات: 207
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6658
عدد المشاركات : 207
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 207
الجنس : ذكر

افتراضي جماعة التبليغ

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خلوصي مشاهدة المشاركة
بارك الله فيكم و أحسن إليكم ..

المفاعيل المنصوبة بأمر الله ...!؟

فلا الطوفان فعلُ ماء حتى يُعتصم منه بالجبل ..
و لا الجبل خالق الأمن حتى يَعصمَ من زاغت بصيرته عن رب الماء و الجبل ..
و لا الرمي رميُه " و ما رميت إذ رميت و لكن الله رمى "
فاللهمّ نعوذ بك من العمى
عمى البصيرة الذي طما
حتى صار المسلمون أنفسهم أسارى فعل الأسباب
كأنهم أشركوها برب الأرباب
قالوا في " التبليغ " : " الأسباب ميتة روحها أوامر الله " ! ؟ !
لذا جاءت صرخة سعيد " يا أيها الغافل المنغمس في الأسباب "
الأخ الخلوصي هذا النفس نفس جماعة تسمى جماعة النفي والاثبات جماعة انبثقت من جماعة التبليغ بسبب زاوية انحراف موجودة في البيئة التبيلغية وهم قوم أقحموا العوام التبليغيين في مسائل يحار بها العلماء لاعتقادهم بأن هذه العقيدة لايمكن تجاوزها وهم حسب زعمهم يريدون تصحيح عقائد التبليغيين لكي ينصرهم الله وعباراتهم تصحيح اليقين واليقين الصحيح واليقين الفاسد وكل كلامهم عن اليقين والاسباب
واوصلتهم الى وحدة الوجود وحدث مالا يخطر على البال من ترهات هؤلاء القوم ومغامرات العوام
هداهم الله

التعديل الأخير تم بواسطة أخوكم ; 23-Dec-2008 الساعة 03:43 PM.
أخوكم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 24-Dec-2008, 10:46 AM   #16
Banned
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خلوصي مشاهدة المشاركة
و بهذه المناسبة أهديكم مقولة ذات علاقة :
.........

و للمناسبة أرجو أن تطلبوا من الإدارة إرجاع موضوعي المغتصب .. بسمة عريضة !؟
لم أحظ بانطباعكم الكريم عن مقولتي الجميلة تلك ! بسمة كبيرة ..
و لم تدافعوا عن موضوعي المحذوف و هو راق في محتواه و أسلوبه و مؤلفه !!


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو القاسم المقدسي مشاهدة المشاركة
"وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى"..ليس معناه تعميم ذلك على كل رمي
فهذه حكاية خاصة لا تنسحب على غيرها (انظر تفسيرها)
.........
مما يعني أن عليك مراجعة اختيار أسلوبك..في تقرير العلم الصحيح
ونحن لا نتهمك أيضا بهذا..

والله يرعاك
ويهدينا للعلم النافع
والعمل الصالح
حتى لو كان ذلك في حادثة خاصة ... بل العكس إذن هو الصحيح أن نذكر الناس أن الأسباب هي في قبضة رب الأسباب .. و أن ما حدث يمكن أن يحدث في كل آن !
أما أسلوبي أستاذي العزيز فتكرم عينك على قدر المستطاع .. مع أنه ليس بدعا في كتابات هذا اللون .. و دونك الإمام ابن القيم في فرائده و فوائده و مدارجه ..

والله يرعاك
ويهدينا للعلم النافع
والعمل الصالح

أكثر لي من هذه الدعوات يا أيها العزيز
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق بن إبراهيم مشاهدة المشاركة

أيها الفاضل الحنبلة مذهب فقهي ، كالشافعية والمالكية والحنفية ، وليس مذهبا عقديا ، فلا يصح أن يوضع ضمن الفرق العقدية ، كما أنه ليس للحنابلة مدرسة عقدية مختلفة عن باقي الأمة كما هي الحال بالنسبة للمعتزلة والأشاعرة ،
وبالتالي من الخطأ أن يتم وضعهم في سياق واحد مع تلك الفرق .
. وفقك الله ورعاك
يا سيدي لم تزل الأمة تعبر عن الخلاف العقدي بالأشاعرة و الحنابلة حتى جاء العصر الحديث و تعمقت الهوة إلى درجة إخراج الطائفة الأولى من أهل السنة إلى درجة حذف الموضوع الذي يحقق في ذلك و هو من تأليف شيخ سلفي محقق مدقق يعلن فيه مراجعاته في سبيل الحق !
و حفظك الله و سددنا جميعا إلى الحق .

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أخوكم مشاهدة المشاركة
الأخ الخلوصي هذا النفس نفس جماعة تسمى جماعة النفي والاثبات جماعة انبثقت من جماعة التبليغ بسبب زاوية انحراف موجودة في البيئة التبيلغية وهم قوم أقحموا العوام التبليغيين في مسائل يحار بها العلماء لاعتقادهم بأن هذه العقيدة لايمكن تجاوزها وهم حسب زعمهم يريدون تصحيح عقائد التبليغيين لكي ينصرهم الله وعباراتهم تصحيح اليقين واليقين الصحيح واليقين الفاسد وكل كلامهم عن اليقين والاسباب
واوصلتهم الى وحدة الوجود وحدث مالا يخطر على البال من ترهات هؤلاء القوم ومغامرات العوام
هداهم الله
لو استأذنت لي الإدارة في عرض المفاهيم التبليغية بتحقيق غريب جديد مع الوعد بألا تحذفها بعد التعب فيها جئتك بالنبأ اليقين ! إلى درجة الإقناع التام أن هؤلاء هم من النوادر في هذا العصر الذين ينطبق عليهم :

" ما أنا عليه و أصحابي "
يا رعاك الله يا أخي العزيز

ملاحظة لطمأنة الإخوة :
والدي عالم سلفي ... و قد نشأت على ذلك .


و شكرا لجميع الإخوة و الأخوات على هذا الحوار الراقي المنضبط و هذه الروح المليئة بالمحبة و الرحمة و التواصل البناء .
و اعذروني على تأخري في الرد .
خلوصي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 24-Dec-2008, 08:23 PM   #17
عضو متميز
افتراضي

هل يعقل أن كل هذا اللفيف من الناس من طلبة العلم الثقات
يخالفونك وينصحونك في هذا الموقع وغيره..ثم لا توافقهم ولو مرة؟!
ألهذا الحد لا تقبل النصيحة وأنت صاحب "فقه القلوب"؟

أما ابن القيم فلا يكتب بهذا
وأنا أتحداك أن تأتي بقول مشكل له..
ولو أتى به لرده العلماء..
فلا تفهم أن محل الإنكار هو الأسلوب الأدبي


وأما بقية ردك علي فليس صحيحا
حيث لم تفرق بين ما جعله الله سببا
وما تكفل به مباشرة بقانون الإعجاز والبينات..
وجعلت الأمرين سواء..وهذا إلغاء لقانون السببية..

وبالمناسبة التوكل على الله ليس هو هذا..
التوكل على طريقتك هو توكل الغزالي..كما في الإحياء
فابن القيم نفسه الذي استدللت به
وصف من يقلل من أهمية الأسباب والعمل بها
بالخلل في عقله..

ولاحظ..أن كلامك مشكل..يقبله الصوفي الغالي القح..بكل أريحية
وفي نفس الوقت تجد له تخريجا وتأويلا..وهذا مقدور في معظم المستنكرات
فهل تعلم بدعة أو كفرا لا يجد له أصحابه تخريجا؟
وحينئذ..اجتنبه!

ونحن هنا لا نتكلم عن شخص سعيد النورسي رحمه الله
فهذا رجل نحسبه من الربانيين..الذين عملوا لهذا الدين..
ولاقوا في ذلك المحن وصبروا..
فلا تخلط..

أبو القاسم المقدسي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 24-Dec-2008, 10:30 PM   #18
Banned
افتراضي

سبحان الله .. كنت أحدث اليوم نفسي بموضوع غريب لست أنا السبب في غرابته بل اختلاف الزمان !!
خذه و تعجب يا سيدي الآن ثم تراه بين المواضيع :

التوكل هو ترك الأسباب ؟!؟
خلوصي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 24-Dec-2008, 10:56 PM   #19
Banned
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو القاسم المقدسي مشاهدة المشاركة
هل يعقل أن كل هذا اللفيف من الناس من طلبة العلم الثقات
يخالفونك وينصحونك في هذا الموقع وغيره..ثم لا توافقهم ولو مرة؟!
ألهذا الحد لا تقبل النصيحة وأنت صاحب "فقه القلوب"؟
..
اسمح لي يا سيدي أن أصارحك بأن التحليل النفسي لهذه اللهجة و الطلب إنما يوقع صاحبه في خانة الذين تربوا على الفكر الأحادي الوجهة بحيث يظن ما يراه واجب الأخذ من قبل المخالف هكذا بهذه اللهجة ... و أن على الآخر أن يستجيب للنصح !!

الحمدلله قرأ المقولات الآلاف في المواقع و لم يعترض أحد بل ذاب فيها أحد الفضلاء المتقنين المتعمقين في معظم الفنون و هو سلفي ... و لكنه أخذ سلفيته من القدماء المحققين لا من المحدثين الذين شوهوا صورة أولئك المتقدمين بسطحيتهم و ضعف اتهام فهومهم و أنفسهم !؟؟ فأين لفيفكم يا سيدي هنا و في غير هذا المكان ؟؟

هب أنك دخلت موقعا صوفيا و انبرى لك عشرة بالرد ثم طالبوك بأخذ النصيحة .. ماذا ؟!

الأمر أهون من كل ذلك يا سيدي !
خلوصي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 24-Dec-2008, 11:06 PM   #20
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Jul 2008
رقم العضوية: 6034
المشاركات: 497
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6034
عدد المشاركات : 497
بمعدل : 0.24 يوميا
عدد المواضيع : 59
عدد الردود : 438
الجنس : ذكر

افتراضي

أخي الحبيب خلوصي..أخلص الله قلبه له..
ما قلته يا أخي
غير صحيح..
وأرجوك لا يكن همك هو الرد علي..
تأمل في الكلام المكتوب نازعا التفات قلبك
عن نظر عيني عقلك إلى جوابك ومدى قوته أو ضعفه
فإن كمال عقل الرجل وسلامة قلبه أن يثوب للحق حين يجده
ثم يتشبث به..

وقد قلت غير صحيح
لأن عند المسلم ميزانا يزن به الأمور
فليس الأمر بالكثرة..لكني أشرت إلى أني
لا أذكر أنك تراجعت ولو مرة..

ولعلك تعلم أن باب العقيدة
مكين جدا..لا يليق أن يكون رخوا
فلهذا كان التشدد فيه..هو دأب السلف كلهم
ومن يتابع أحوالهم وأقوالهم ..يدرك ذلك
وهم إنما تلقوا ذلك عن رسول الله ..
صلى الله عليه وسلم..

أما رفض الصوفية لكلامي فلا عبرة به
ولو كثروا لأني سأذكر لهم ألف شيء يفعلونه من أمر الدين
ليس لهم عليه من الله ورسوله برهان
مما ينسف منهجهم وفهمهم

وأدعوك لقراءة موضوع أخيك
"انهزامية المنتصر.."
وفقني الله وإياك
للإذعان للحق


التعديل الأخير تم بواسطة أبو القاسم المقدسي ; 24-Dec-2008 الساعة 11:28 PM.
أبو القاسم المقدسي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 25-Dec-2008, 01:51 AM   #21
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6658
المشاركات: 207
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6658
عدد المشاركات : 207
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 207
الجنس : ذكر

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خلوصي مشاهدة المشاركة
لو استأذنت لي الإدارة في عرض المفاهيم التبليغية بتحقيق غريب جديد مع الوعد بألا تحذفها بعد التعب فيها جئتك بالنبأ اليقين ! إلى درجة الإقناع التام أن هؤلاء هم من النوادر في هذا العصر الذين ينطبق عليهم[/color][/size] [/center]
مثلك لا يعرض المفاهيم التبليغية وهم منكم براء!
أنت تعرض مفاهيم جماعة النفي والاثبات التي انقلبت على فكر جماعة التبليغ وحاربت علماء وقدماء التبليغ وماتو وفي قلوبهم غصة من جرائمكم
جماعة التبليغ لاتتكلم في الخلافيات الفقهية فكيف بالخلافيات العقائدية
ثم جماعة التبليغ لا تدعي بأنها مدرسة علمية جاءت بجديد في المسائل العلمية ! بل هي تدعي أن جديدها فقط في أساليب الدعوة وأما أنتم فأقتحمتم كل ممنوع في التبليغ !
نعم هناك عقيدة نفي تأثير الأسباب في فكر أوائلها ولكنها قطرة في بحر من همومها الأخرى ولم يركزوا على هذا الأمر كثيرا ولكن انتم تركتم كل شيء من هموم الأولين وركزتم على هذه العقيدة الخاطئة ولاهم لكم سواها!

وأما الإقناع فأنت تستطيع أن تقنع العامة وأنصاف المتعلمين وأما هنا فليتك تتهم نفسك ولا تجادل بنية المغالبة بل بنية أن تفهم وإذا وجدت علما نافعا فرحت به والدكتور توفيق عالم جليل ومتخصص في هذا المجال

التعديل الأخير تم بواسطة أخوكم ; 25-Dec-2008 الساعة 02:49 AM.
أخوكم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 25-Dec-2008, 03:32 AM   #22
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6658
المشاركات: 207
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6658
عدد المشاركات : 207
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 207
الجنس : ذكر

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو القاسم المقدسي مشاهدة المشاركة
أخي الحبيب خلوصي..أخلص الله قلبه له..
ما قلته يا أخي
غير صحيح..
وأرجوك لا يكن همك هو الرد علي..
تأمل في الكلام المكتوب نازعا التفات قلبك
عن نظر عيني عقلك إلى جوابك ومدى قوته أو ضعفه
فإن كمال عقل الرجل وسلامة قلبه أن يثوب للحق حين يجده
ثم يتشبث به..

وقد قلت غير صحيح
لأن عند المسلم ميزانا يزن به الأمور
فليس الأمر بالكثرة..لكني أشرت إلى أني
لا أذكر أنك تراجعت ولو مرة..

ولعلك تعلم أن باب العقيدة
مكين جدا..لا يليق أن يكون رخوا
فلهذا كان التشدد فيه..هو دأب السلف كلهم
ومن يتابع أحوالهم وأقوالهم ..يدرك ذلك
وهم إنما تلقوا ذلك عن رسول الله ..
صلى الله عليه وسلم..

أما رفض الصوفية لكلامي فلا عبرة به
ولو كثروا لأني سأذكر لهم ألف شيء يفعلونه من أمر الدين
ليس لهم عليه من الله ورسوله برهان
مما ينسف منهجهم وفهمهم

وأدعوك لقراءة موضوع أخيك
"انهزامية المنتصر.."
وفقني الله وإياك
للإذعان للحق
أخي الكريم هؤلاء تعودوا أن يقولون والناس يستمعون لهم ! وهم يعيشون في حالة من الزهو والعجب لأنهم يظنون أنهم عرفوا شيئا جديدا لم يسبقو اليه وهم كالثعالب الرواغة لا هم لهم الا كيف ينالون إعجاب الناس بهم وأنتم هنا أصبتموهم في مقتل فهو يظن أن أقواله هذه مسلمات ويقينيات وإذا بكم تقفون عندها وتتسآلون عن قصده على استحياء وفي أدب ولم يجد قبلكم أحدا يعارضه حتى تمادى به الجهل وأوغل في الباطل
نعم لم يجد أحدا يعارضه قبلكم ! وهذا شرف لموقعكم الكريم الذي لم تمر عليه خزعبلات النفات الذين يلحدون في آيات الله !
ألم ترى أنه رد عليك قبل أن يفكر في قولك عندما قلت :
"وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى"..ليس معناه تعميم ذلك على كل رمي
فهذه حكاية خاصة لا تنسحب على غيرها (انظر تفسيرها)

التعديل الأخير تم بواسطة أخوكم ; 25-Dec-2008 الساعة 03:42 AM.
أخوكم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 25-Dec-2008, 03:50 AM   #23
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6658
المشاركات: 207
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6658
عدد المشاركات : 207
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 207
الجنس : ذكر

افتراضي

أنظروا :
قال الله تعالى: ( وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَـكِنَّ اللَّهَ رَمَى ) وذلك في حادثة رمي الحصى في وجوه المشركين يوم بدر يجعلها الخلوصي عامة في جميع أفعال العباد
يقول الخلوصي :(حتى لو كان ذلك في حادثة خاصة ... بل العكس إذن هو الصحيح أن نذكر الناس أن الأسباب هي في قبضة رب الأسباب .. و أن ما حدث يمكن أن يحدث في كل آن !)

والقبضة مصطلح جديد خاص بهذه الطائفة سنناقشة لاحقا إن شاء الله ! فهم فهموه من جملة مفاهيمهم الخاطئة واستنبطوه من قوله تعالى: ( وَمَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالاَْرْضُ جَمِيعـاً قَبْضَـتُهُ يَوْمَ الْقِيَـمَةِ وَالسَّمَـوَاتُ مَطْوِيَّـتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَـنَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ)

قال تعالى: ( قَالَ لَهُمْ مُّوسَى وَيْلَكُمْ لاَ تَفْتَرُواْ عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُم بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى )

ونحن نرى الآن وكل يوم كيف ينتقم الله منهم ونسمع من عقوبات الله عليهم ما يثلج صدور المؤمنين


التعديل الأخير تم بواسطة أخوكم ; 25-Dec-2008 الساعة 04:01 AM.
أخوكم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 25-Dec-2008, 04:28 AM   #24
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6658
المشاركات: 207
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6658
عدد المشاركات : 207
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 207
الجنس : ذكر

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خلوصي مشاهدة المشاركة
" فكشفنا عنك غطاءك "



الكشف منسوب لربك ... فيا لجلال من يكشف عنك !



و الغطاء منسوب إليك ؟



فانظر


.


كيف


.


تراكمت


.


الغشاوات


.


.


.


.





عليك !
هذا المغرور يظن أنه في رتبة إبن القيم فقها
وفي رتبة ابن عطالله السكندري بلاغة وفصاحة شتان ما بين الثريا والثراء
أخوكم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 25-Dec-2008, 07:08 AM   #25
Banned
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو القاسم المقدسي مشاهدة المشاركة
أخي الحبيب خلوصي..أخلص الله قلبه له..
و إياكم أخي الحبيب ... جعلنا الله جميعا تحت أمره
.....وأدعوك لقراءة موضوع أخيك
"انهزامية المنتصر.."
وفقني الله وإياك
للإذعان للحق
اعذرني لأولوياتي و لأني قرأت أمثالها بالعشرات من قبل حتى شبعت ! بارك الله فيك.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أخوكم مشاهدة المشاركة
وقدماء التبليغ وماتو وفي قلوبهم غصة من جرائمكم
....
وأما هنا فليتك تتهم نفسك ولا تجادل بنية المغالبة بل بنية أن تفهم وإذا وجدت علما نافعا فرحت به والدكتور توفيق عالم جليل ومتخصص في هذا المجال
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أخوكم مشاهدة المشاركة
أخي الكريم هؤلاء تعودوا أن يقولون والناس يستمعون لهم ! وهم يعيشون في حالة من الزهو والعجب لأنهم يظنون أنهم عرفوا شيئا جديدا لم يسبقو اليه وهم كالثعالب الرواغة لا هم لهم الا كيف ينالون إعجاب الناس بهم وأنتم هنا أصبتموهم في مقتل فهو يظن أن أقواله هذه مسلمات ويقينيات وإذا بكم تقفون عندها وتتسآلون عن قصده على استحياء وفي أدب ولم يجد قبلكم أحدا يعارضه حتى تمادى به الجهل وأوغل في الباطل
نعم لم يجد أحدا يعارضه قبلكم ! وهذا شرف لموقعكم الكريم الذي لم تمر عليه خزعبلات النفات الذين يلحدون في آيات الله !
)
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أخوكم مشاهدة المشاركة
ونحن نرى الآن وكل يوم كيف ينتقم الله منهم ونسمع من عقوبات الله عليهم ما يثلج صدور المؤمنين
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أخوكم مشاهدة المشاركة
هذا المغرور يظن أنه في رتبة إبن القيم فقها
وفي رتبة ابن عطالله السكندري بلاغة وفصاحة شتان ما بين الثريا والثراء
اُدع الله أن يخلّصك من براثن من قدم لك منهج السلف من المعاصرين ..

قل
اللهم إن كانوا قد شوّهوا صورة السلف علما و أدبا فأرني كما أريت الخلوصي .
و استخر الله استخارة من يعرف أن أعدى أعدائه نفسه التي بين جنبيه !!
غفر الله لك و لي و للمسلمين أجمعين .
خلوصي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 25-Dec-2008, 07:17 AM   #26
Banned
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خلوصي مشاهدة المشاركة
بارك الله فيكم و أحسن إليكم ..


المفاعيل المنصوبة بأمر الله ...!؟

فلا الطوفان فعلُ ماء حتى يُعتصم منه بالجبل ..
و لا الجبل خالق الأمن حتى يَعصمَ من زاغت بصيرته عن رب الماء و الجبل ..
و لا الرمي رميُه " و ما رميت إذ رميت و لكن الله رمى "
فاللهمّ نعوذ بك من العمى
عمى البصيرة الذي طما
حتى صار المسلمون أنفسهم أسارى فعل الأسباب
كأنهم أشركوها برب الأرباب
قالوا في " التبليغ " : " الأسباب ميتة روحها أوامر الله " ! ؟ !

لذا جاءت صرخة سعيد " يا أيها الغافل المنغمس في الأسباب "
كنت أتمنى أن يأتي التعليق من الأساتذة الأفاضل على ضوء واقع المسلمين الكارثي في اللهاث خلف الأسباب و أن يراجعوا كلام الإمام ابن القيم في معاني الشرك و التألّه ..... صار المسلمون قريبا من عبادة الأسباب ..

كما كنت أتمنى أن يكون الحوار بعيدا عن الجانب الكلامي قريبا من الجانب التربوي ... كما كان السلف رضي الله عنهم ... و أن هذا الأسلوب " النافي " للأسباب إنما هو في السياق التربوي فحسب بذلك المعنى الذي يرد قلوب المسلمين إلى رب الأسباب حتى يتذكروا أسلافهم الذين خربوا مزارعهم و أسبابهم خارجين في سبيل الله !!
خلوصي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 25-Dec-2008, 07:35 AM   #27
Banned
افتراضي ـــــــــــــــ السادسة : أشدّ ما يراوغ النفس ــــــــــــــــــ

.
أشدّ ما يراوغ النفس َ هو ذلك الأخفى ؟!
فمهما تشخّص بالمجاهدة ..
..

..

..

تخَفّى !!؟!!

قميصه التزيينْ ..
و الإسقاط .. و الإنكار .. و التسويغ .. و التهوين .. و التهويل .. و التلوينْ !؟

فهل أدلّك يا حبيب
على المنهج الأصفى في اصطياد الأخفى ؟؟
؟
؟
؟
ذلكم هو قول السلف المصفّى ..
لا بل جهاد السلف :

" من لم يتّهم خواطره فليس من الرجال "

فهو سهام إحراق الغشاواتِ و قمصانِ شيطان النفس الذي يلبسها لبوس الخيرْ ...
و يظهرها - و هي الذئب - على هيئة الجميل من الطيرْ ؟!

فلا عليك إن طعنت برمحك أو قذفت بسهمك ..

قُدّ قمصانك أيها العزيز
من قبل و من دبر و عن جنب

فإن لم تكن رجلاً ..! فكن أخا الرجال ..
حتى
يفتح الجليل لك بالإرادة
فهي السبيل
إلى
عالم السعادة .!.

التعديل الأخير تم بواسطة خلوصي ; 25-Dec-2008 الساعة 08:00 AM.
خلوصي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 25-Dec-2008, 11:03 AM   #28
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Jul 2008
رقم العضوية: 6034
المشاركات: 497
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6034
عدد المشاركات : 497
بمعدل : 0.24 يوميا
عدد المواضيع : 59
عدد الردود : 438
الجنس : ذكر

افتراضي

الكلام الجميل المهذب الذي تتقنه
ويتقنه كل أحد
إياك أن يلبس عليك الشيطان من خلاله أنك مخلص
وكونك تعتذر عن قراءة المقال..فهي عثرة لا تنبغي لمن يحمل مشروع تطهير القلب
حيث حكمت سلفا ولم تقرأه!
أوصيك بمراجعة قلبك وعلاقتك بربك
بدل الانشغال بتفنيد ما نقول

أبو القاسم المقدسي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 25-Dec-2008, 03:03 PM   #29
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6658
المشاركات: 207
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6658
عدد المشاركات : 207
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 207
الجنس : ذكر

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خلوصي مشاهدة المشاركة
.
أشدّ ما يراوغ النفس َ هو ذلك الأخفى ؟!
فمهما تشخّص بالمجاهدة ..
..

..

..

تخَفّى !!؟!!

قميصه التزيينْ ..
و الإسقاط .. و الإنكار .. و التسويغ .. و التهوين .. و التهويل .. و التلوينْ !؟

فهل أدلّك يا حبيب
على المنهج الأصفى في اصطياد الأخفى ؟؟
؟
؟
؟
ذلكم هو قول السلف المصفّى ..
لا بل جهاد السلف :

" من لم يتّهم خواطره فليس من الرجال "

فهو سهام إحراق الغشاواتِ و قمصانِ شيطان النفس الذي يلبسها لبوس الخيرْ ...
و يظهرها - و هي الذئب - على هيئة الجميل من الطيرْ ؟!

فلا عليك إن طعنت برمحك أو قذفت بسهمك ..

قُدّ قمصانك أيها العزيز
من قبل و من دبر و عن جنب

فإن لم تكن رجلاً ..! فكن أخا الرجال ..
حتى
يفتح الجليل لك بالإرادة
فهي السبيل
إلى
عالم السعادة .!.
أيها المغرور الذي يرى نفسه في رتبة ابن القيم وابن عطاء
أنت لست في موقع أدبي إشاري
أنت في موقع يوضح الالتباس ولا يلبس الواضح
كن واضحا وصرح عن عقيدتك
أن أعلم أنك لا تستطيع وأن الله قذف في قلوبكم الرعب ولا سبيل لكم الا أن تدوروا حول الحمى وتحنون اليه حنين العشار
موتو بغيظكم فقد أخرس الله السنتكم
أخوكم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 25-Dec-2008, 08:37 PM   #30
عضو متميز
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم


متابعة لما ذكرته أيها الفاضل (خلوصي) وكنت طلبت من قرائك مراجعة كلام الإمام ابن القيم رحمة الله ، وفعلا تمت المراجعة استجابة لطلبك ، فإليك ما وجدته ، وأتمنى أن تقرأه ، فأنت من أحلتنا إليه :

1- قال في شفاء العليل (ص 189) :

ولو تتبعنا ما يفيد إثبات الأسباب من القرآن والسنة لزاد على عشرة آلاف موضع ، ولم نقل ذلك مبالغة بل حقيقة ، ويكفي شهادة الحس والعقل والفطر ، ولهذا قال من قال من أهل العلم: تكلم قوم في إنكار الأسباب ، فأضحكوا ذوي العقول على عقولهم ، وظنوا أنهم بذلك ينصرون التوحيد ، فشابهوا المعطلة الذين أنكروا صفات الرب ، ونعوت كماله ، وعلوه على خلقه واستواءه على عرشه ، وتكلمه بكتبه ، وتكليمه لملائكته وعباده .

وظنوا أنهم بذلك ينصرون التوحيد فما أفادهم إلا تكذيب الله ورسله ، وتنزيهه عن كل كمال ، ووصفه بصفات المعدوم والمستحيل ، ونظير من نزه الله في أفعاله وأن يقوم به فعل البتة وظن أنه ينصر بذلك حدوث العالم ، وكونه مخلوقا بعد أن لم يكن ، وقد أنكر أصل الفعل والخلق جملة .

ثم من أعظم الجناية على الشرائع والنبوات والتوحيد إيهام الناس أن التوحيد لا يتم إلا بإنكار الأسباب فإذا رأى العقلاء أنه لا يمكن إثبات توحيد الرب سبحانه إلا بإبطال الأسباب ، ساءت ظنونهم بالتوحيد ، وبمن جاء به .

وأنت لا تجد كتابا من الكتب أعظم إثباتا للأسباب من القرآن ، ويا لله العجب إذا كان الله خالق السبب والمسبب ، وهو الذي جعل هذا سببا لهذا ، والأسباب والمسببات طوع مشيئته وقدرته منقادة لحكمه إن شاء أن يبطل سببيه الشيء أبطلها كما أبطل إحراق النار على خليله إبراهيم ، وإغراق الماء على كليمه وقومه ، وإن شاء أقام لتلك الأسباب موانع تمنع تأثيرها مع بقاء قواها ، وإن شاء خلى بينها وبين اقتضائه لآثارها فهو سبحانه يفعل هذا وهذا وهذا ، فأي قدح يوجب ذلك في التوحيد ، وأي شرك يترتب على ذلك بوجه من الوجوه .

ولكن ضعفاء العقول إذا سمعوا أن النار لا تحرق ، والماء لا يغرق ، والخبر لا يشبع ، والسيف لا يقطع ، ولا تأثير لشيء من ذلك البتة ، ولا هو سبب لهذا الأثر ، وليس فيه قوة ، وإنما الخالق المختار يشاء حصول كل أثر من هذه الآثار عند ملاقاة كذا لكذا ، قالت هذا هو التوحيد وإفراد الرب بالخلق والتأثير ، ولم يدر هذا القائل أن هذا إساءة ظن بالتوحيد ، وتسليط لأعداء الرسل على ما جاؤوا به ، كما تراه عيانا في كتبهم ، ينفرون به الناس عن الإيمان ، ولا ريب أن الصديق الجاهل قد يضر مالا يضره العدو العاقل .

قال تعالى عن ذي القرنين ( وآتيناه من كل شيء سببا )
قال علي بن ابي طلحة ، عن ابن عباس :علما ،
قال قتادة وابن زيد وابن جريج والضحاك: علما تسبب به إلى ما يريد .
وكذلك قال إسحاق: علما يوصله إلى حيث يريد .
وقال المبرد: وكل ما وصل شيئا بشيء فهو سبب .
وقال كثير من المفسرين: آتيناه من كل ما بالخلق إليه حاجة علما ومعونة له .
وقد سمى الله سبحانه الطريق سببا في قوله ( فأتبع سببا ) قال مجاهد: طريقا ، وقيل: السبب الثاني هو الأول أي أتبع سببا من تلك الأسباب التي أوتيها مما يوصله إلى مقصوده .
وسمى سبحانه أبواب السماء: أسبابا إذ منها يدخل إلى السماء ، قال تعالى عن فرعون ( لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات) أي: أبوابها التي أدخل منها إليها .
وقال زهير:
ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ...... ولو رام أسباب السماء بسلم
وسمى الحبل سببا لأيصاله إلى المقصود ، قال تعالى: ( فليمدد بسبب إلى السماء ) قال بعض أهل اللغة: السبب من الحبال القوي الطويل ، ولا يدعى الحبل سببا حتى يصعد به وينزل .

ثم قيل لكل شيء وصلت به إلى موضع أو حاجة تريدها: سبب ، يقال: ما بيني وبين فلان سبب ، أي: أصرة رحم أو عاطفة مودة ، وقد سمى تعالى وصل الناس بينهم أسبابا وهي التي يتسببون بها إلى قضاء حوائجهم بعضهم من بعض ، قال تعالى: ( إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب ) يعني الواصلات التي كانت بينهم في الدنيا .
وقال ابن عباس وأصحابه: يعني أسباب المودة الواصلات التي كانت بينهم في الدنيا .
وقال ابن زيد: هي الأعمال التي كانوا يؤملون أن يصلوا بها إلى ثواب الله ، وقيل: هي الأرحام التي كانوا يتعاطفون بها.

وبالجملة فسمى الله سبحانه ذلك أسبابا ؛ لأنها كانت يتوصل بها إلى مسبباتها ، وهذا كله عند نفاة الأسباب مجاز لا حقيقة له وبالله التوفيق . اهـ

2- يقول رحمه الله في مدارج السالكين (3/436) تعليقا وشرحا لقوله تعالى ( وما رميت إذ رميت ) :

اعتقد جماعة أن المراد بالآية سلب فعل الرسول عنه ، وإضافته إلى الرب تعالى ، وجعلوا ذلك أصلا في الجبر ، وإبطال نسبة الأفعال إلى العباد ، وتحقيق نسبتها إلى الرب وحده .

وهذا غلط منهم في فهم القرآن ، فلو صح ذلك لوجب طرده في جميع الأعمال ، فيقال: ما صليت إذ صليت ، وما صمت إذ صمت ، وما ضحيت إذ ضحيت ، ولا فعلت كل فعل إذ فعلته ولكن الله فعل ذلك ، فإن طردوا ذلك لزمهم في جميع أفعال العباد طاعتهم ومعاصيهم ، إذ لا فرق .

فإن خصوه بالرسول وحده وأفعاله جميعها أو رميه وحده تناقضوا ، فهؤلاء لم يوفقوا لفهم ما أريد بالآية .

وبعد فهذه الآية نزلت في شأن رميه المشركين يوم بدر بقبضة من الحصباء ، فلم تدع وجه أحد منهم إلا أصابته ، ومعلوم أن تلك الرمية من البشر لا تبلغ هذا المبلغ ، فكان منه مبدأ الرمي وهو الحذف ، ومن الله سبحانه وتعالى نهايته ، وهو الإيصال ، فأضاف إليه رمى الحذف الذي هو مبدؤه ، ونفى عنه رمي الإيصال الذي هو نهايته .

ونظير هذا قوله في الآية نفسها (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ) ثم قال: ( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) فأخبره أنه هو وحده هو الذي تفرد بقتلهم ، ولم يكن ذلك بكم أنتم كما تفرد بإيصال الحصى إلى أعينهم ، ولم يكن ذلك من رسوله ، ولكن وجه الإشارة بالآية أنه سبحانه أقام أسبابا ظاهرة كدفع المشركين ، وتولى دفعهم وإهلاكهم بأسباب باطنة غير الأسباب التي تظهر للناس ، فكان ما حصل من الهزيمة والقتل والنصرة مضافا إليه به وهو خير الناصرين . اهـ

3- يقول رحمه في كتابه الفوائد (ص 163) ، وقد تكرر ذكرك لهذا الكتاب ، فهلا تمعنت في هذا الموضع هداك الله .

قاعدة التوكل على الله نوعان:

أحدهما: توكل عليه في جلب حوائج العبد وحظوظه الدنيوية ، أو دفع مكروهاته ومصائبه الدنيوية .

والثاني: التوكل عليه في حصول ما يحبه هو ويرضاه من الايمان واليقين والجهاد والدعوة اليه .

وبين النوعين من الفضل ما لا يحصيه الا الله ، فمتى توكل عليه العبد في النوع الثاني حق توكله كفاه النوع الأول تمام الكفاية ، ومتي توكل عليه في النوع الأول دون الثاني كفاه أيضا ، لكن لا يكون له عاقبة المتوكل عليه فيما يحبه ويرضاه .

فأعظم التوكل عليه التوكل في الهداية وتجريد التوحيد ومتابعة الرسول وجهاد أهل الباطل ، فهذا توكل الرسل وخاصة أتباعهم.

التوكل: تارة يكون توكل اضطرار وإلجاء ، بحيث لا يجد العبد ملجأ ولا وزرا إلا التوكل كما إذا ضاقت عليه الأسباب ، وضاقت عليه نفسه ، وظن أن لا ملجأ من الله إلا إليه ، وهذا لا يتخلف عنه الفرج والتيسير البتة .

وتارة يكون توكل اختيار ، وذلك التوكل مع وجود السبب المفضي إلى المراد .

فان كان السبب مأمورا به ذم على تركه ، وإن قام بالسبب وترك التوكل ، ذم على تركه أيضا ، فإنه واجب باتفاق الأمة ونص القرآن ، والواجب القيام بهما والجمع بينهما .

وإن كان السبب محرما ، حرم عليه مباشرته ، وتوحد السبب في حقه في التوكل ، فلم يبق سبب سواه ، فان التوكل من أقوى الأسباب في حصول المراد ، ودفع المكروه بل هو أقوى الأسباب على الاطلاق .

وان كان السبب مباحا نظرت هل يضعف قيامك به التوكل أو لا يضعفه ، فان أضعفه وفرق عليك قلبك وشتت همك فتركه أولى ، وإن لم يضعفه فمباشرته أولى ؛ لأن حكمه أحكم الحاكمين اقتضت ربط المسبب به ، فلا تعطل حكمته مهما أمكنك القيام بها ، ولا سيما إذا فعلته عبودية ، فتكون قد أتيت بعبودية القلب بالتوكل ، وعبودية الجوارح بالسبب المنوى به القربة .

والذي يحقق التوكل القيام بالأسباب المأمور بها ، فمن عطلها لم يصح توكله كما أن القيام بالأسباب المفضية إلي حصول الخير يحقق رجاءه ، فمن لم يقم بها كان رجاؤه تمنيا ، كما أن من عطلها يكون توكله عجزا ، وعجزه توكلا .

وسر التوكل وحقيقته: هو اعتماد القلب علي الله وحده فلا يضره مباشرة الأسباب مع خلو القلب من الاعتماد عليها والركون إليها ، كما لا ينفعه قوله: توكلت علي الله ، مع اعتماده على غيره ، وركونه إليه ، وثقته به .

فتوكل اللسان شيء ، وتوكل القلب شيء ، كما أن توبة اللسان مع إصرار القلب شيء ، وتوبة القلب وان لم ينطق اللسان شيء .
فقول العبد: توكلت على الله مع اعتماد قلبه على غيره ، مثل قوله: تبت إلي الله وهو مصر على معصيته مرتكب لها . اهـ

هذه ثلاث مواضع من كتب ابن القيم رحمه الله ، وما لم أنقله في قضايا إثبات السببية والأخذ بالأسباب وعدم الاعتماد عليها ومسائل التوكل والإتيان بالأسباب فيه أكثر مما ذكرته ، والله الموفق .

التعديل الأخير تم بواسطة توفيق بن إبراهيم ; 25-Dec-2008 الساعة 08:41 PM.
توفيق بن إبراهيم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 26-Dec-2008, 12:57 PM   #31
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6658
المشاركات: 207
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6658
عدد المشاركات : 207
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 207
الجنس : ذكر

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق بن إبراهيم مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم


متابعة لما ذكرته أيها الفاضل (خلوصي) وكنت طلبت من قرائك مراجعة كلام الإمام ابن القيم رحمة الله ، وفعلا تمت المراجعة استجابة لطلبك ، فإليك ما وجدته ، وأتمنى أن تقرأه ، فأنت من أحلتنا إليه :

1- قال في شفاء العليل (ص 189) :

ولو تتبعنا ما يفيد إثبات الأسباب من القرآن والسنة لزاد على عشرة آلاف موضع ، ولم نقل ذلك مبالغة بل حقيقة ، ويكفي شهادة الحس والعقل والفطر ، ولهذا قال من قال من أهل العلم: تكلم قوم في إنكار الأسباب ، فأضحكوا ذوي العقول على عقولهم ، وظنوا أنهم بذلك ينصرون التوحيد ، فشابهوا المعطلة الذين أنكروا صفات الرب ، ونعوت كماله ، وعلوه على خلقه واستواءه على عرشه ، وتكلمه بكتبه ، وتكليمه لملائكته وعباده .

وظنوا أنهم بذلك ينصرون التوحيد فما أفادهم إلا تكذيب الله ورسله ، وتنزيهه عن كل كمال ، ووصفه بصفات المعدوم والمستحيل ، ونظير من نزه الله في أفعاله وأن يقوم به فعل البتة وظن أنه ينصر بذلك حدوث العالم ، وكونه مخلوقا بعد أن لم يكن ، وقد أنكر أصل الفعل والخلق جملة .

ثم من أعظم الجناية على الشرائع والنبوات والتوحيد إيهام الناس أن التوحيد لا يتم إلا بإنكار الأسباب فإذا رأى العقلاء أنه لا يمكن إثبات توحيد الرب سبحانه إلا بإبطال الأسباب ، ساءت ظنونهم بالتوحيد ، وبمن جاء به .

وأنت لا تجد كتابا من الكتب أعظم إثباتا للأسباب من القرآن ، ويا لله العجب إذا كان الله خالق السبب والمسبب ، وهو الذي جعل هذا سببا لهذا ، والأسباب والمسببات طوع مشيئته وقدرته منقادة لحكمه إن شاء أن يبطل سببيه الشيء أبطلها كما أبطل إحراق النار على خليله إبراهيم ، وإغراق الماء على كليمه وقومه ، وإن شاء أقام لتلك الأسباب موانع تمنع تأثيرها مع بقاء قواها ، وإن شاء خلى بينها وبين اقتضائه لآثارها فهو سبحانه يفعل هذا وهذا وهذا ، فأي قدح يوجب ذلك في التوحيد ، وأي شرك يترتب على ذلك بوجه من الوجوه .

ولكن ضعفاء العقول إذا سمعوا أن النار لا تحرق ، والماء لا يغرق ، والخبر لا يشبع ، والسيف لا يقطع ، ولا تأثير لشيء من ذلك البتة ، ولا هو سبب لهذا الأثر ، وليس فيه قوة ، وإنما الخالق المختار يشاء حصول كل أثر من هذه الآثار عند ملاقاة كذا لكذا ، قالت هذا هو التوحيد وإفراد الرب بالخلق والتأثير ، ولم يدر هذا القائل أن هذا إساءة ظن بالتوحيد ، وتسليط لأعداء الرسل على ما جاؤوا به ، كما تراه عيانا في كتبهم ، ينفرون به الناس عن الإيمان ، ولا ريب أن الصديق الجاهل قد يضر مالا يضره العدو العاقل .

قال تعالى عن ذي القرنين ( وآتيناه من كل شيء سببا )
قال علي بن ابي طلحة ، عن ابن عباس :علما ،
قال قتادة وابن زيد وابن جريج والضحاك: علما تسبب به إلى ما يريد .
وكذلك قال إسحاق: علما يوصله إلى حيث يريد .
وقال المبرد: وكل ما وصل شيئا بشيء فهو سبب .
وقال كثير من المفسرين: آتيناه من كل ما بالخلق إليه حاجة علما ومعونة له .
وقد سمى الله سبحانه الطريق سببا في قوله ( فأتبع سببا ) قال مجاهد: طريقا ، وقيل: السبب الثاني هو الأول أي أتبع سببا من تلك الأسباب التي أوتيها مما يوصله إلى مقصوده .
وسمى سبحانه أبواب السماء: أسبابا إذ منها يدخل إلى السماء ، قال تعالى عن فرعون ( لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات) أي: أبوابها التي أدخل منها إليها .
وقال زهير:
ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ...... ولو رام أسباب السماء بسلم
وسمى الحبل سببا لأيصاله إلى المقصود ، قال تعالى: ( فليمدد بسبب إلى السماء ) قال بعض أهل اللغة: السبب من الحبال القوي الطويل ، ولا يدعى الحبل سببا حتى يصعد به وينزل .

ثم قيل لكل شيء وصلت به إلى موضع أو حاجة تريدها: سبب ، يقال: ما بيني وبين فلان سبب ، أي: أصرة رحم أو عاطفة مودة ، وقد سمى تعالى وصل الناس بينهم أسبابا وهي التي يتسببون بها إلى قضاء حوائجهم بعضهم من بعض ، قال تعالى: ( إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب ) يعني الواصلات التي كانت بينهم في الدنيا .
وقال ابن عباس وأصحابه: يعني أسباب المودة الواصلات التي كانت بينهم في الدنيا .
وقال ابن زيد: هي الأعمال التي كانوا يؤملون أن يصلوا بها إلى ثواب الله ، وقيل: هي الأرحام التي كانوا يتعاطفون بها.

وبالجملة فسمى الله سبحانه ذلك أسبابا ؛ لأنها كانت يتوصل بها إلى مسبباتها ، وهذا كله عند نفاة الأسباب مجاز لا حقيقة له وبالله التوفيق . اهـ

2- يقول رحمه الله في مدارج السالكين (3/436) تعليقا وشرحا لقوله تعالى ( وما رميت إذ رميت ) :

اعتقد جماعة أن المراد بالآية سلب فعل الرسول عنه ، وإضافته إلى الرب تعالى ، وجعلوا ذلك أصلا في الجبر ، وإبطال نسبة الأفعال إلى العباد ، وتحقيق نسبتها إلى الرب وحده .

وهذا غلط منهم في فهم القرآن ، فلو صح ذلك لوجب طرده في جميع الأعمال ، فيقال: ما صليت إذ صليت ، وما صمت إذ صمت ، وما ضحيت إذ ضحيت ، ولا فعلت كل فعل إذ فعلته ولكن الله فعل ذلك ، فإن طردوا ذلك لزمهم في جميع أفعال العباد طاعتهم ومعاصيهم ، إذ لا فرق .

فإن خصوه بالرسول وحده وأفعاله جميعها أو رميه وحده تناقضوا ، فهؤلاء لم يوفقوا لفهم ما أريد بالآية .

وبعد فهذه الآية نزلت في شأن رميه المشركين يوم بدر بقبضة من الحصباء ، فلم تدع وجه أحد منهم إلا أصابته ، ومعلوم أن تلك الرمية من البشر لا تبلغ هذا المبلغ ، فكان منه مبدأ الرمي وهو الحذف ، ومن الله سبحانه وتعالى نهايته ، وهو الإيصال ، فأضاف إليه رمى الحذف الذي هو مبدؤه ، ونفى عنه رمي الإيصال الذي هو نهايته .

ونظير هذا قوله في الآية نفسها (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ) ثم قال: ( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) فأخبره أنه هو وحده هو الذي تفرد بقتلهم ، ولم يكن ذلك بكم أنتم كما تفرد بإيصال الحصى إلى أعينهم ، ولم يكن ذلك من رسوله ، ولكن وجه الإشارة بالآية أنه سبحانه أقام أسبابا ظاهرة كدفع المشركين ، وتولى دفعهم وإهلاكهم بأسباب باطنة غير الأسباب التي تظهر للناس ، فكان ما حصل من الهزيمة والقتل والنصرة مضافا إليه به وهو خير الناصرين . اهـ

3- يقول رحمه في كتابه الفوائد (ص 163) ، وقد تكرر ذكرك لهذا الكتاب ، فهلا تمعنت في هذا الموضع هداك الله .

قاعدة التوكل على الله نوعان:

أحدهما: توكل عليه في جلب حوائج العبد وحظوظه الدنيوية ، أو دفع مكروهاته ومصائبه الدنيوية .

والثاني: التوكل عليه في حصول ما يحبه هو ويرضاه من الايمان واليقين والجهاد والدعوة اليه .

وبين النوعين من الفضل ما لا يحصيه الا الله ، فمتى توكل عليه العبد في النوع الثاني حق توكله كفاه النوع الأول تمام الكفاية ، ومتي توكل عليه في النوع الأول دون الثاني كفاه أيضا ، لكن لا يكون له عاقبة المتوكل عليه فيما يحبه ويرضاه .

فأعظم التوكل عليه التوكل في الهداية وتجريد التوحيد ومتابعة الرسول وجهاد أهل الباطل ، فهذا توكل الرسل وخاصة أتباعهم.

التوكل: تارة يكون توكل اضطرار وإلجاء ، بحيث لا يجد العبد ملجأ ولا وزرا إلا التوكل كما إذا ضاقت عليه الأسباب ، وضاقت عليه نفسه ، وظن أن لا ملجأ من الله إلا إليه ، وهذا لا يتخلف عنه الفرج والتيسير البتة .

وتارة يكون توكل اختيار ، وذلك التوكل مع وجود السبب المفضي إلى المراد .

فان كان السبب مأمورا به ذم على تركه ، وإن قام بالسبب وترك التوكل ، ذم على تركه أيضا ، فإنه واجب باتفاق الأمة ونص القرآن ، والواجب القيام بهما والجمع بينهما .

وإن كان السبب محرما ، حرم عليه مباشرته ، وتوحد السبب في حقه في التوكل ، فلم يبق سبب سواه ، فان التوكل من أقوى الأسباب في حصول المراد ، ودفع المكروه بل هو أقوى الأسباب على الاطلاق .

وان كان السبب مباحا نظرت هل يضعف قيامك به التوكل أو لا يضعفه ، فان أضعفه وفرق عليك قلبك وشتت همك فتركه أولى ، وإن لم يضعفه فمباشرته أولى ؛ لأن حكمه أحكم الحاكمين اقتضت ربط المسبب به ، فلا تعطل حكمته مهما أمكنك القيام بها ، ولا سيما إذا فعلته عبودية ، فتكون قد أتيت بعبودية القلب بالتوكل ، وعبودية الجوارح بالسبب المنوى به القربة .

والذي يحقق التوكل القيام بالأسباب المأمور بها ، فمن عطلها لم يصح توكله كما أن القيام بالأسباب المفضية إلي حصول الخير يحقق رجاءه ، فمن لم يقم بها كان رجاؤه تمنيا ، كما أن من عطلها يكون توكله عجزا ، وعجزه توكلا .

وسر التوكل وحقيقته: هو اعتماد القلب علي الله وحده فلا يضره مباشرة الأسباب مع خلو القلب من الاعتماد عليها والركون إليها ، كما لا ينفعه قوله: توكلت علي الله ، مع اعتماده على غيره ، وركونه إليه ، وثقته به .

فتوكل اللسان شيء ، وتوكل القلب شيء ، كما أن توبة اللسان مع إصرار القلب شيء ، وتوبة القلب وان لم ينطق اللسان شيء .
فقول العبد: توكلت على الله مع اعتماد قلبه على غيره ، مثل قوله: تبت إلي الله وهو مصر على معصيته مرتكب لها . اهـ

هذه ثلاث مواضع من كتب ابن القيم رحمه الله ، وما لم أنقله في قضايا إثبات السببية والأخذ بالأسباب وعدم الاعتماد عليها ومسائل التوكل والإتيان بالأسباب فيه أكثر مما ذكرته ، والله الموفق .
يا شيخنا الكريم هذا الخلوصي جاء الى هذا المنتدى مختالا لايريد أن يتعلم بل يرى في نفسه أنه أوحد زمانه وأن أهل هذا المنتدى هم مجموعة من ال ....... وأنه بما حباه الله من علم وفصاحة وبلاغة قادر على اقناعهم بفكرة جماعته وهو يدعي بينهم دائما أنه فعل وفعل وأن الناس يذوبون في كتاباته ويعجبون بها فلما يصطدم بنقدكم يرى أن ذلك من قصور فهمكم وليس نقصا فيه !
وهو كما يدعي أنه سلفي ويظن أننا سنصدق كما صدقه المغفلون يدعي كذلك أنه تبليغي وعقلاء التبيلغ يتبرؤون منه ومن أمثاله وحتى الصوفية والأشعرية لا يشرفهم أن ينتمي اليهم أفراد هذه الطائفة أتدري لماذ؟
لأنه يريد أن يصل إلى ما وصلت له الصوفية بغير طريقهم !
وأما الأشاعرة فإنهم لا يعتبرون هذا العلم يقينيا فقط يرجحون ويعتبرونه من باب غلبة الظن ! قال لي أحد الأشاعرة هؤلاء خاضو في أمور ما تكلم فيهه أحد الا زل!
ثم هم عوام متعالمون بعضهم تخرج من الجامعات وأكثرهم لا!

وهذا الخلوصي لا يستطيع أن يفكر أبدا أنه ربما يكون مخطأ ! أتدري لماذا ؟ لأنه أمضى سنين يدعو إلى فكرته هذه ويستهزىء بغيره ولو تراجع الآن سيتحمل هدم مابناه من سنين وهم أجبن من أن يقدمو على ذلك ! وكأن الله يعاقبهم في الدنيا قبل الآخرة!
لذلك أرى أن تترفع عن الرد عليه خاصة أنه لا يسألك !

التعديل الأخير تم بواسطة أخوكم ; 26-Dec-2008 الساعة 02:38 PM.
أخوكم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 26-Dec-2008, 09:28 PM   #32
Banned
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو القاسم المقدسي مشاهدة المشاركة
إياك أن يلبس عليك الشيطان من خلاله أنك مخلص
وكونك تعتذر عن قراءة المقال..فهي عثرة لا تنبغي لمن يحمل مشروع تطهير القلب
حيث حكمت سلفا ولم تقرأه!
أوصيك بمراجعة قلبك وعلاقتك بربك
بدل الانشغال بتفنيد ما نقول
نصائح غالية أخي العزيز بارك الله فيكم .
و ليتك عذرتني لأن السبب ليس استصغارا يعلم الله بل كما قلت لكم تماما .... و كما قال سيدنا عمر رضي الله عنه " أعقل الناس أعذرهم للناس "

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أخوكم مشاهدة المشاركة
أيها المغرور الذي يرى نفسه في رتبة ابن القيم وابن عطاء
أنت لست في موقع أدبي إشاري
أنت في موقع يوضح الالتباس ولا يلبس الواضح
كن واضحا وصرح عن عقيدتك
أن أعلم أنك لا تستطيع وأن الله قذف في قلوبكم الرعب ولا سبيل لكم الا أن تدوروا حول الحمى وتحنون اليه حنين العشار
موتو بغيظكم فقد أخرس الله السنتكم
عفا الله عنك يا أخونا

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق بن إبراهيم مشاهدة المشاركة
.....
وأنت لا تجد كتابا من الكتب أعظم إثباتا للأسباب من القرآن ، ويا لله العجب إذا كان الله خالق السبب والمسبب ، وهو الذي جعل هذا سببا لهذا ، والأسباب والمسببات طوع مشيئته وقدرته منقادة لحكمه إن شاء أن يبطل سببيه الشيء أبطلها كما أبطل إحراق النار على خليله إبراهيم ، وإغراق الماء على كليمه وقومه ، وإن شاء أقام لتلك الأسباب موانع تمنع تأثيرها مع بقاء قواها ، وإن شاء خلى بينها وبين اقتضائه لآثارها فهو سبحانه يفعل هذا وهذا وهذا ، فأي قدح يوجب ذلك في التوحيد ، وأي شرك يترتب على ذلك بوجه من الوجوه .

......
ولكن وجه الإشارة بالآية أنه سبحانه أقام أسبابا ظاهرة كدفع المشركين ، وتولى دفعهم وإهلاكهم بأسباب باطنة غير الأسباب التي تظهر للناس ، فكان ما حصل من الهزيمة والقتل والنصرة مضافا إليه به وهو خير الناصرين . اهـ
.....

وان كان السبب مباحا نظرت هل يضعف قيامك به التوكل أو لا يضعفه ، فان أضعفه وفرق عليك قلبك وشتت همك فتركه أولى ، وإن لم يضعفه فمباشرته أولى ؛ لأن حكمه أحكم الحاكمين اقتضت ربط المسبب به ، فلا تعطل حكمته مهما أمكنك القيام بها ، ولا سيما إذا فعلته عبودية ، فتكون قد أتيت بعبودية القلب بالتوكل ، وعبودية الجوارح بالسبب المنوى به القربة .

وسر التوكل وحقيقته: هو اعتماد القلب علي الله وحده فلا يضره مباشرة الأسباب مع خلو القلب من الاعتماد عليها والركون إليها ، كما لا ينفعه قوله: توكلت علي الله ، مع اعتماده على غيره ، وركونه إليه ، وثقته به .

هذه ثلاث مواضع من كتب ابن القيم رحمه الله ، وما لم أنقله في قضايا إثبات السببية والأخذ بالأسباب وعدم الاعتماد عليها ومسائل التوكل والإتيان بالأسباب فيه أكثر مما ذكرته ، والله الموفق .[/align]
أجزل الله لكم الثواب أستاذنا الفاضل .... و أشكرك من أعماق قلبي على طريقتكم الإسلامية في حفظ الود و الاحترام ...

و كل ما ذكرتموه عن الإمام القيم فيما يتعلق بهذا الموضوع هو على الرأس و العين ...
و أكرر ما قلته سابقاً عن السياق التربوي و الكلامي .. و أن هدفي هو الأول و إن استخدمت المجازات .. أي حتى استعمالي لآية و ما رميت كان بطريق المجاز ؟!

و أشكركم جدا على هذا المقطع :
وان كان السبب مباحا نظرت هل يضعف قيامك به التوكل أو لا يضعفه ، فان أضعفه وفرق عليك قلبك وشتت همك فتركه أولى
و هو ما جاء في وقته إذ ربما رأيتم عزمي على كتابة موضوع بعنوان :
التوكل هو ترك الأسباب ؟!؟

كما أشكركم على هذا المقطع :
كما لا ينفعه قوله: توكلت على الله ، مع اعتماده على غيره ، وركونه إليه ، وثقته به .
فهذه حال كثير جدا - و للأسف - من طلاب العلوم ... ثم إن ضعف إيمانهم يقودهم إلى المزيد من الطغيان بوصفهم للمتوكلين الحقيقيين المجاهدين أربعة أخماس الجهاد حسب تقسيم الإمام القيم ... بتركهم للأسباب و التواكل !!



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أخوكم مشاهدة المشاركة
يا شيخنا الكريم هذا الخلوصي جاء الى هذا المنتدى مختالا لايريد أن يتعلم بل يرى في نفسه أنه أوحد زمانه وأن أهل هذا المنتدى هم مجموعة من ال ....... ...

وعقلاء التبيلغ يتبرؤون منه ومن أمثاله وحتى الصوفية والأشعرية لا يشرفهم أن ينتمي اليهم أفراد هذه الطائفة أتدري لماذ؟
لأنه يريد أن يصل إلى ما وصلت له الصوفية بغير طريقهم !
......

لذلك أرى أن تترفع عن الرد عليه خاصة أنه لا يسألك !
سامحك الله .. لم كل هذا ...؟؟؟ لم يا أخي ؟؟ !!!
خلوصي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 26-Dec-2008, 10:20 PM   #33
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6658
المشاركات: 207
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6658
عدد المشاركات : 207
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 207
الجنس : ذكر

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خلوصي مشاهدة المشاركة

عفا الله عنك يا أخونا

!!!
خطأ لغوي ! هذه بتلك يا أيها الخلوصي!

ما أسرع العقوبة!

التعديل الأخير تم بواسطة أخوكم ; 26-Dec-2008 الساعة 10:23 PM.
أخوكم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 26-Dec-2008, 10:33 PM   #34
Banned
افتراضي

أما رأيت الواو الملونة بالأحمر أيها العزيز ؟

خلوصي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 26-Dec-2008, 10:39 PM   #35
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6658
المشاركات: 207
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6658
عدد المشاركات : 207
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 207
الجنس : ذكر

افتراضي

الذي أراه أن الخلوصي بدل الهدير بالرغاء !

ولمن عاتبني على خشونتي معه أقول لكم أنا لا أصدقه ! ولو حلف بالله أيضا لا أصدقه ! وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ! ولكم أن تصدقوه !

فَسَتَذْكُرُونَ مَآ أَقُولُ لَكُـمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِى إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ

وسأنسحب من مجادلته لأجلكم مادام يظهر اللين والاحترام !

أخوكم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 26-Dec-2008, 10:40 PM   #36
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6658
المشاركات: 207
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6658
عدد المشاركات : 207
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 207
الجنس : ذكر

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خلوصي مشاهدة المشاركة
أما رأيت الواو الملونة بالأحمر أيها العزيز ؟
ولماذا أيه الذكي تفعل ذلك !؟
أخوكم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 26-Dec-2008, 11:05 PM   #37
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6658
المشاركات: 207
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6658
عدد المشاركات : 207
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 207
الجنس : ذكر

افتراضي

الله يعلم أنا لا نحبكم ولا نلومكمو إن لم تحبونا

أما الأخطاء اللغوية التي وقعت فيها فسأخبرك بأصغرها !

تقول في توقيعك : (ولا تحني رأسك ) هل تدري ماهو الخطأ ؟

واعلم أن الخطأ اللغوي الكبير الذي بنيت عليه عقيدتك مذخور لك سأخبرك به في الوقت المناسب !


التعديل الأخير تم بواسطة أخوكم ; 26-Dec-2008 الساعة 11:21 PM.
أخوكم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 26-Dec-2008, 11:53 PM   #38
عضو متميز
افتراضي

... الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ...

اللهم إن كان عبدك " الخلوصي " طالب حقّ و (( سنّة )) ،، فارزقه السداد والتوفيق واهده إليهما ،، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ..

وإن كانت الأخرى فاكفِ المسلمين شرّ ما يدعو إليه بما شئت ..


(( وإن تَجْهَرْ بالقَولِ فإِنَّهُ يَعْلَمُ السّرَّ و أخْفَى ))

،،،،

،،،

،،

،

التوقيع
قال محمد البشير الابراهيمي - رحمه الله - :
" إن فلسطين وديعة محمد صلى الله عليه وسلم عندنا .. وأمانة عمر في ذمتنا .. وعهد الإسلام في أعناقنا .. فإن أخذها اليهود منّا ونحن عُصبة .. إنّا إذاً لخاسرون "

روضة الناظر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-Dec-2008, 01:35 AM   #39
عضو متميز
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ الفاضل (خلوصي) لي تعليق حول ما ذكرته من (تعليق) وأتمنى أن تقرأه بتجرد ، وثق أني لا أنوي المغالبة في مناقشتي لك ، وإلا لحذفت من كلام ابن القيم ما قد تتمسك به ، أو لم أنقل تلك النصوص أصلا .

التعليق :
أولا : ذكرت في تعليقك بعضا من كلام ابن القيم رحمه الله ، وهو قوله : [ وان كان السبب مباحا نظرت هل يضعف قيامك به التوكل أو لا يضعفه ، فان أضعفه وفرق عليك قلبك وشتت همك فتركه أولى ].
وهنا ملاحظات :
الأولى : تركت بداية الفكرة ونهايتها ، وتقسيم ابن القيم رحمه الله للأسباب إلى ثلاثة أقسام :
1- سبب مأمور به ، وهذا مطلوب فعله مع التوكل على الله في ذلك ، ومذموم من تركه .
2- سبب محرم ، وهذا مطلوب تركه ، مذموم من فعله .
3- سبب مباح .

الثانية : أغفلت التفصيل في السبب المباح ، وقد فصل فيه ابن القيم وجعله قسمين :
أ- إن كان يضعف التوكل ، فالأولى تركه .
ب- لا يضعف التوكل ، فالأولى فعله .
وأنت في قولك (( التوكل هو ترك الأسباب )) عممت القول في عامة الأسباب ، ولم تقيدها بالمباحة التي تضعف التوكل .

الثالثة : ولم تذكر الحالة الثانية ، ولم تشر إليها بتاتا ، وهو فعل الأسباب (المباحة) إذا كانت لا تضعف التوكل ؛ وتركت التعليل مع أهميته ، وهو
1- أن حكمه أحكم الحاكمين اقتضت ربط المسبب به ، فلا تعطل حكمته مهما أمكنك القيام بها .
2- إذا فعلته عبودية ، فتكون قد أتيت بعبودية القلب بالتوكل ، وعبودية الجوارح بالسبب المنوى به القربة .
وهنا سؤال أيهما أكمل حالا ؟
1- من عجز قلبه عن الجمع بين فعل السبب المباح والتوكل ؟
أو
2- من توكل على الله وفعل السبب المباح على وجه العبودية لله تعالى فأتى بعبودية القلب وعبودية الجوارح ؟

ثانيا: ذكرت في تعليقك بعضا آخر من كلام ابن القيم وهو قوله رحمه الله :
[ كما لا ينفعه قوله: توكلت على الله ، مع اعتماده على غيره ، وركونه إليه ، وثقته به .]

وهنا ملاحظة :
ابن القيم رحمه الله أكد في كلامه على فعل السبب وأن ذلك لا ينافي التوكل وذلك في الجملة التي تسبق الجملة التي ذكرتها مباشرة .

قال : [وسر التوكل وحقيقته: هو اعتماد القلب علي الله وحده فلا يضره مباشرة الأسباب مع خلو القلب من الاعتماد عليها والركون إليها ، كما لا ينفعه قوله: توكلت علي الله ، مع اعتماده على غيره ، وركونه إليه ، وثقته به ] .

وفي هذا الكلام تأكيد أن حقيقة التوكل وسره اعتماد القلب على الله ، ولا يضره فعل الأسباب ومباشرتها مع خلو القلب من الاعتماد عليها .
إذن الشأن كل الشأن في حقيقة التوكل: هو عدم اعتماد القلب على الأسباب ، وليس عدم مباشرتها وفعلها .
وهو ما يتنافى مع كلامك (التوكل هو ترك الأسباب) .

ثالثا: تكرر منك أيها الفاضل ذكر السياق التربوي والسياق الكلامي .
ويظهر من كلامك جواز ترك الأسباب في السياق التربوي لا الكلامي .
وهنا أسئلة :

1- هل تشك في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم مربي ؟ وهل هناك تربية أعظم من تربيته ؟ وهل هناك من يفوقه في تربية أصحابة الجيل الأول الذين بذلوا نفوسهم وأموالهم في سبيل الله ؟
لا أظنك تشك في ذلك ، ولا يوجد مسلم يشك - مجرد شك - في ذلك .

2- هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو أصحابه إلى ترك الأسباب الشرعية ؟ أو كان يربيهم على فعل الأسباب الشرعية ؟
الجواب: كان يربيهم على فعل الأسباب ، وقد تقدم ذكر أمثلة على ذلك في الرد الأول ، وأذكر هنا مثال لفعله الأسباب وعدم الاعتماد عليها ، ففي معركة بدر ، بعدما رتب أمور المعركة ، وجهز لها ، ورتب صفوف الصحابة بيده الشريفة صفهم صفا ، ثم قام بعد ذلك تلك الليلة يناجي ربه أن ينجزه ما وعده حتى سقط رداؤه ، وأشفق عليه أبوبكر الصديق رضي الله عنه .
فلم يكتف بالسبب عن التوكل ولا العكس .

3- ذكرت في كلامك أن [ أسلافهم الذين خربوا مزارعهم و أسبابهم خارجين في سبيل الله !!]
لا أدري أيها الفاضل ، هل خرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مزارع المدينة عندما هاجر إليها وجعلها خربة ؟!
وهل تعلم أنه صلى الله عليه وسلم صح عنه قوله : (إن قامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة فإن استطاع أن لا تقوم حتى يغرسها فليغرسها ) .
فمن نطيع ونتبع ونقتدي به أيها الفاضل ؟
أرسول الله صلى الله عليه وسلم أم من تتكلم عنهم الذين خربوا مزارعهم ؟
وختاما وفقك الله وهداك .
توفيق بن إبراهيم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-Dec-2008, 02:03 AM   #40
عضو متميز
افتراضي

الأخ الفاضل: خلوصي...
نعلم أنه في هذا الزمن نحتاج إلى تربية النفس وتزكيتها بتحقيق معاني العبادات بإخلاص..وغالب طلبة العلم-في ظني- يستمتعون بقراءة الرقائق والكتابات الطيبة التي تذكر بالمعاني التي أردتم إيصالها....لكن يجب على المسلم أن يتخير ألفاظه وعباراته بدقة حتى لايقع في الزلل وخصوصا العقدي ...وواضح قدرتك على الاستعارات والاقتباسات الجميلة ..وبصراحة توقفت كثيرا عند بعض جملك لأجل احتمالها لحق وباطل !!!
فلماذا تقع في هذه الإشكالات إن كنت تقصد الخير والدعوة إلى صدق التوكل ؟؟؟
الدعوة إلى الله تحتاج إلى تمكن وضبط وعلم واقتداء بمن اعتمدوا على الكتاب والسنة من العلماء الربانيين كابن القيم -رحمه الله-لا كخزعبلات الحداثيين _التي لانفهم أكثرها-ولاهم يفهمونها!!!!!!!
أسأل الله العظيم أن يهديك إلى الطريق المستقيم ..حتى تكتب المفيد النافع لك ولنا..
وجزى الله -كاتب الموضوع وجميع من رد عليه-خير الجزاء..

التوقيع
قال ابن ادريس: " مهما فاتك من العلم , فلا يفوتنك من العمل "
أم ديم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-Dec-2008, 04:33 AM   #41
Banned
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق بن إبراهيم مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ الفاضل (خلوصي) لي تعليق حول ما ذكرته من (تعليق) وأتمنى أن تقرأه بتجرد ، وثق أني لا أنوي المغالبة في مناقشتي لك ، وإلا لحذفت من كلام ابن القيم ما قد تتمسك به ، أو لم أنقل تلك النصوص أصلا .

التعليق :
أولا : ذكرت في تعليقك بعضا من كلام ابن القيم رحمه الله ، وهو قوله : [ وان كان السبب مباحا نظرت هل يضعف قيامك به التوكل أو لا يضعفه ، فان أضعفه وفرق عليك قلبك وشتت همك فتركه أولى ].
وهنا ملاحظات :
الأولى : تركت بداية الفكرة ونهايتها
الثانية : أغفلت التفصيل في السبب المباح ،
الثالثة : ولم تذكر الحالة الثانية ، ولم تشر إليها بتاتا ،
وهنا سؤال أيهما أكمل حالا ؟
.......
وهو ما يتنافى مع كلامك (التوكل هو ترك الأسباب) .

ثالثا: تكرر منك أيها الفاضل ذكر السياق التربوي والسياق الكلامي .
ويظهر من كلامك جواز ترك الأسباب في السياق التربوي لا الكلامي .
وهنا أسئلة :

1- هل تشك في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم مربي ؟ وهل هناك تربية أعظم من تربيته ؟ وهل هناك من يفوقه في تربية أصحابة الجيل الأول الذين بذلوا نفوسهم وأموالهم في سبيل الله ؟
لا أظنك تشك في ذلك ، ولا يوجد مسلم يشك - مجرد شك - في ذلك .

2- هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو أصحابه إلى ترك الأسباب الشرعية ؟ أو كان يربيهم على فعل الأسباب الشرعية ؟

3- ذكرت في كلامك أن [ أسلافهم الذين خربوا مزارعهم و أسبابهم خارجين في سبيل الله !!]
لا أدري أيها الفاضل ،هل خرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مزارع المدينة عندما هاجر إليها وجعلها خربة ؟!

فمن نطيع ونتبع ونقتدي به أيها الفاضل ؟
أرسول الله صلى الله عليه وسلم أم من تتكلم عنهم الذين خربوا مزارعهم ؟
وختاما وفقك الله وهداك .

سيدي الفاضل زادكم الله فضلا و أدبا و علما و نصحا و تواصلا و فهما.... و إيانا و أهل هذا المجلس المبارك من أحسن الظن منهم و من أساء :

إن قولي لكم في ردي :
" و كل ما ذكرتموه عن الإمام القيم فيما يتعلق بهذا الموضوع هو على الرأس و العين ..."
يغني عن ذكر ما اعتبرتموه إغفالاً فكيف فهمتم أنني لا أوافقكم و الإمام القيم على كلامه أوله و آخره ؟
أما عنواني " التوكل هو ترك الأسباب " فلا يكون في سياق موافقتي التامة السابقة إلا في محل رفع مشاكسة مني و تحفيز لقراءته مع أنني لا زلت أعني ما أقول و لكن ليس في باب اختلاف التعارض بل اختلاف التعدد بل دعني أخترع هنا مصطلحا جديداً و هو " اختلاف التركيز " و أظنكم عرفتم الآن ما أقصده من البحث ..؟

أما ما قلته سابقاً عن السياق التربوي و الكلامي .. فليس من جهة الأخذ بالأسباب أو تركها ... بل من جهة طريقة مناقشة المسألة و طبيعة البحث فيها ..

و جزاكم الله خيرا على حسن ظنكم الذي يختصر المسافات جدا ففعلا لا أحد يشك فيما ذكرتم من هدي سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم في الأسباب ...

و طبعا لا نخرب مزارعنا ...

و لكن يا سيدي من خرب مزارعه هم الصحابة رضي الله عنهم و لا نعارض بين فعل رسول الله صلى الله عليه و سلم و فعل الصحابة الكرام رضي الله عنهم الذين فهموا من قوله عز و جل " و لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة " الرجوع إلى عمارة الدنيا و ترك الجهاد ... فخراب المزارع كان لداعي الجهاد الذي استتبع ذلك دون قصد الخراب

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم ديم مشاهدة المشاركة
الأخ الفاضل: خلوصي...
نعلم أنه في هذا الزمن نحتاج إلى تربية النفس وتزكيتها بتحقيق معاني العبادات بإخلاص..وغالب طلبة العلم-في ظني- يستمتعون بقراءة الرقائق والكتابات الطيبة التي تذكر بالمعاني التي أردتم إيصالها....لكن يجب على المسلم أن يتخير ألفاظه وعباراته بدقة حتى لايقع في الزلل وخصوصا العقدي ...وواضح قدرتك على الاستعارات والاقتباسات الجميلة ..وبصراحة توقفت كثيرا عند بعض جملك لأجل احتمالها لحق وباطل !!!
فلماذا تقع في هذه الإشكالات إن كنت تقصد الخير والدعوة إلى صدق التوكل ؟؟؟
الدعوة إلى الله تحتاج إلى تمكن وضبط وعلم واقتداء بمن اعتمدوا على الكتاب والسنة من العلماء الربانيين كابن القيم -رحمه الله-لا كخزعبلات الحداثيين _التي لانفهم أكثرها-ولاهم يفهمونها!!!!!!!
أسأل الله العظيم أن يهديك إلى الطريق المستقيم ..حتى تكتب المفيد النافع لك ولنا..
وجزى الله -كاتب الموضوع وجميع من رد عليه-خير الجزاء..
الله يجزيكم الخير حضرة الأخت الفاضلة على النصح و التشجيع معا ً .... و هذا ما نحتاجه : إحسان الظن و النصح لله و التشجيع ... فهذا هو الذي يدفع إلى تصحيح الخطأ ... و حتى لو لم أقتنع شخصيا بأن بعض العبارات مشكلة و موهمة - مع أنني مقتنع دوما باحتمال ذلك و لكن المناقشة في أمور أخرى تصرف الذهن عن ذلك - فما أسهل علي تغييرها إكراما للأُخوّة الأسلامية و لطلاب العلوم الإسلامية ....
بل لقد أفرطت البارحة في استمتاعي النفسي و أنا أحدث النفس بأن يبلغ الإكرام مداه إلى درجة أن أقول لإخوتي الكرام :

إن كنتم تحبون ألا أستمر في عرض هذه المقولات فلكم ذلك و الله دون موجدة مني عليكم !!

و بعد أن رأيت ردكم هذا المبارك زاد سروري بما قد حدثت به نفسي البارحة و زاد رضاي بالترك إن أراد الإخوة الكرام !

" يا إخوتي الكرام العالم يحترق و الماء بأيدينا "

بارك الله فيكم جميعاً و جزاكم الله خيراً .
خلوصي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-Dec-2008, 08:58 AM   #42
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6658
المشاركات: 207
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6658
عدد المشاركات : 207
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 207
الجنس : ذكر

افتراضي

لالا إستمر و أخرج ما في جعبتك لأن كثيرا من طلبة العلم محتاجون لأن يروا كيف أمثالك يستنبطون العقائد من النصوص؟

أخوكم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-Dec-2008, 09:08 AM   #43
Banned
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روضة الناظر مشاهدة المشاركة
... الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ...

اللهم إن كان عبدك " الخلوصي " طالب حقّ و (( سنّة )) ،، فارزقه السداد والتوفيق واهده إليهما ،، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ..

وإن كانت الأخرى فاكفِ المسلمين شرّ ما يدعو إليه بما شئت ..


(( وإن تَجْهَرْ بالقَولِ فإِنَّهُ يَعْلَمُ السّرَّ و أخْفَى ))

،،،،

،،،

،،

،
آمين آمين آمين ... بارك الله فيكم على هذا الدعاء الذي يدل على أمور منها

1- الرغبة في ظهور الحق
2- حسن الظن بالمسلم
3- اتهام الرأي و التصور الشخصي

فجزاكم الله خيرا
خلوصي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-Dec-2008, 09:11 AM   #44
Banned
افتراضي

إخوتي و أخواتي الفضلاء :

أنتظر ردكم الكريم في استمراري أو توقفي عن عرض المقولات ؟

خلوصي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-Dec-2008, 09:29 AM   #45
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6658
المشاركات: 207
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6658
عدد المشاركات : 207
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 207
الجنس : ذكر

افتراضي

أنا أتمنى أن تستمر

وإن لم تفعل فأنت جبان يريد مبرارت للهرب

أخوكم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-Dec-2008, 09:39 AM   #46
Banned
افتراضي

هذا أيها الإخوة يحب المصارعة و المراء و تبادل السباب و إملاء القلوب بالأحقاد ... أو أنه يفعل هذا حتى يغلق الموضوع بالتشويش ! ؟
لكن لا ... لن يصل إلى مبتغاه بإذن الله !!
لأن الله طيب لا يقبل إلا طيباً

خلوصي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-Dec-2008, 10:01 AM   #47
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6658
المشاركات: 207
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6658
عدد المشاركات : 207
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 207
الجنس : ذكر

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خلوصي مشاهدة المشاركة
هذا أيها الإخوة يحب المصارعة و المراء و تبادل السباب و إملاء القلوب بالأحقاد ... أو أنه يفعل هذا حتى يغلق الموضوع بالتشويش ! ؟
لكن لا ... لن يصل إلى مبتغاه بإذن الله !!
لأن الله طيب لا يقبل إلا طيباً
لا تذهب بعيد فأنا أجاهر ببغظكم واعتبره من أوثق عرى الإيمان !
أخوكم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-Dec-2008, 10:12 AM   #48
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6658
المشاركات: 207
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6658
عدد المشاركات : 207
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 207
الجنس : ذكر

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خلوصي مشاهدة المشاركة
هذا أيها الإخوة يحب المصارعة و المراء و تبادل السباب و إملاء القلوب بالأحقاد ... أو أنه يفعل هذا حتى يغلق الموضوع بالتشويش ! ؟
لكن لا ... لن يصل إلى مبتغاه بإذن الله !!
لأن الله طيب لا يقبل إلا طيباً
لا تذهب بعيد فأنا أجاهر ببغظكم واعتبره من أوثق عرى الإيمان !

التعديل الأخير تم بواسطة أخوكم ; 27-Dec-2008 الساعة 10:16 AM.
أخوكم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-Dec-2008, 10:20 AM   #49
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6658
المشاركات: 207
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6658
عدد المشاركات : 207
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 207
الجنس : ذكر

افتراضي

يقول : (إملاء القلوب)
مسكين يابن عطاء الله السكندري من أنت أمام نابغة زماننا ابن عطاء الله الخلوصي؟


التعديل الأخير تم بواسطة أخوكم ; 27-Dec-2008 الساعة 10:24 AM.
أخوكم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-Dec-2008, 10:37 AM   #50
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6658
المشاركات: 207
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6658
عدد المشاركات : 207
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 207
الجنس : ذكر

افتراضي

وقفت فيها أصيلاناً أسائلها ************* عيًّت جواباَ وما بالربع من أحد
أضحت خلاءً وأضحى أهلها احتملوا ***** أخنى عليها الذي أخنى على لبد
فعدِّ عما ترى إذ لا ارتجاع له ************* وانم القتود على عيرانة أجد

أخوكم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-Dec-2008, 10:43 AM   #51
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6658
المشاركات: 207
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6658
عدد المشاركات : 207
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 207
الجنس : ذكر

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خلوصي مشاهدة المشاركة
هذا أيها الإخوة يحب المصارعة و المراء و تبادل السباب و إملاء القلوب بالأحقاد ... أو أنه يفعل هذا حتى يغلق الموضوع بالتشويش ! ؟
لكن لا ... لن يصل إلى مبتغاه بإذن الله !!
لأن الله طيب لا يقبل إلا طيباً
هناك احتمال ثالث لم تحسب حسابه وهو :

أنك ترتكب الكبائر من القول وأنت لا تدري !
أخوكم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-Dec-2008, 11:52 AM   #53
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6658
المشاركات: 207
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6658
عدد المشاركات : 207
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 207
الجنس : ذكر

افتراضي

سلمنا منك......................

أخوكم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-Dec-2008, 12:43 PM   #54
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6658
المشاركات: 207
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6658
عدد المشاركات : 207
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 207
الجنس : ذكر

افتراضي

سأقترح عليك أن تغير معرفك للاسباب التالية :
1- تعاورتك سهام أهل الفطر السليمة حتى لم تدع فيك موضعا الا وأصابته !
2-الخلوصي رمز من رموز أهل النفي في دولة خليجية صغيرة ولعلك أن تختار رمزا أكبر يكون على مستوى الشرق الاوسط كل يعرفه حتى أهل السجون !!! هل عرفته ؟ (أرشد)
3-إذا دخلت بالمعرف الجديد لن يعرفك أحد وتكون صفحتك بيضاء تغير معها اسلوبك وربما تكون بركة هذا المعرف أكبر على حسب حجم الرمز
4- إذا لم تنجح في المعرف (ارشد) فغير إلى اسم الشيخ الأكبر فربما تجد حلا

أخوكم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-Dec-2008, 10:38 PM   #55
Banned
افتراضي ــــــــــــ السابعة : إنفاق للغير وإرواء بلا خير..! ؟ ــــــــــــــــــــ

عجبا كيف تتحرك النفس في سرها وأخفاها على ما زرعه فيها والد أو جماعة أو مذهب أو مجتمع....
تجتنب ما لا يرضاه الزارع وإن كان حقا فترفض الحَب الجديد ,
وتهوى ما يرضاه و إن كان باطلا..
الميزان اختل.............
و الماء في سقيا القديم جارية......................
.............................. إنفاق للغير وإرواء بلا خير..! ؟
فلأن ( الماء ) ضُمّنت معنى العين التي لا تنقطع ... أُنّثت !!فيا سعادة من أعطش أرضه القديمة وأشجاره التي زرعها فيها غيره ...
و راح يستسقي لنفسه ...
يضربها هي أولاً بعصاالاستبصار ...
فتنفجر اثنتي عشرة عينا
" قد علم كل أناس مشربهم " ؟!
__________________
خلوصي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 29-Dec-2008, 08:37 AM   #56
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6658
المشاركات: 207
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6658
عدد المشاركات : 207
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 207
الجنس : ذكر

افتراضي

ما دمت غامضا سنتركك ولكن إياك والتصريح وماهو قريب منه !

أخوكم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 30-Dec-2008, 08:12 AM   #57
Banned
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خلوصي مشاهدة المشاركة
المقولة الثانية


الغَيَابة


في النفس غيابة .....تغيب حتى عنها !!! و على قدر الارتياد فيها........يكشف عنها!
فانظر يا عبد الله ..
و تأمل في حالك ... مع نفسك ..!
هل عرفت غيابتها ؟
.

.

.

.
تظن أن قد عرفت !؟
و لما ترد بعد شاطيء بحرها !


و كيف ترد و الورود عسير ..!؟

لا يطاق إلا بالمجاهدات ؟

لأنه على قدر الارتياد تنكشف أسرارك ؟
.
.
.
لا أمام الآخرين ..

.

.


بل أمام نفسك..؟!

فإذا أنت ...... لست أنت !

نعم ؟!

كنت أمام نفسك ... مثلاً .. ذلك الطالب للحق .. يا صاحب القلبْ !
فإذا بك ذلك الطالب ل " الحق " الذي قد نشأت عليه ..... و حسبْ ؟!

فكيف يا حبيب تطيق انكشاف أمرك أمام ذاتك ؟

" و الذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا "




خلوصي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 30-Dec-2008, 08:34 AM   #58
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6658
المشاركات: 207
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6658
عدد المشاركات : 207
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 207
الجنس : ذكر

افتراضي

أكمل .................................................. ..................

أخوكم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 01-Jan-2009, 12:52 AM   #59
Banned
افتراضي ـــــــــــــــــــــ المقولة الثامنة : كم من و كم ؟!؟ ـــــــــــــــــــــــ


كم من عارف للحق ؟!

تعانده نفسه إليه ...........

وكم من جاهل به ؟!

يظاهره جهله عليه ..........
.
.
.
فتخبو فيهما نيران البصائر حتى...
............
........
.....
...
.

تنطفي !!
خلوصي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 01-Jan-2009, 07:55 AM   #60
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6658
المشاركات: 207
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6658
عدد المشاركات : 207
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 207
الجنس : ذكر

افتراضي

أكمل .................................................. .....................

أخوكم غير متصل   رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


flagcounter


الساعة الآن 05:59 AM بتوقيت مسقط


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd. Designed & TranZ By Almuhajir