أنت غير مسجل في ملتقى | العقيدة والمذاهب المعاصرة . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا
 
موضوع جديد
العودة   ملتقى | العقيدة والمذاهب المعاصرة > .:: القسم العام ::. > الملتقى المفتوح
المنتديات موضوع جديد التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة
إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 24-Feb-2009, 12:54 PM   #61
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2006
رقم العضوية: 158
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 673
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 158
عدد المشاركات : 673
بمعدل : 0.14 يوميا
عدد المواضيع : 156
عدد الردود : 517
الجنس : أنثى

افتراضي بوركتم

آية الكرسي من خير مايتذاكر، وتحتاج منا إلى فهم وتعقل معانيها، ومن حكمة قراءتها أن من تدبر معناها خلص من الشرك كله. يقول شيخ الإسلام رحمه الله: ماتركت آية الكرسي بعد صلاة.

ورضي الله عن أبي بن كعب لما سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم :" ياأبا المنذر إي آية معك من كتاب الله أعظم؟" قال قلت الله ورسوله أعلم قال :" ياأبا المنذر إي آية معك من كتاب الله أعظم؟" قال: قلت آية الكرسي ، فضرب بيده على صدري وقال:" ليهنك العلم يا أبا المنذر". أي هنيئا لك هذا العلم الذي منّ الله به عليك.

تأمل أن هذا الصحابي كان معه الكتاب كاملا في صدره وآياته تزيد على ستة ألاف فهو لم يستخرجها من عشر أو عشرين آية، ولامن مئة أو مئتين آية بل من القرآن كله.
ثم تأمل أن أُبياًرضي الله عنه أجاب عن السؤال في الوقفة نفسها وليس بعدها ليكون معه مهلة في التأمل والتفكير بل ساقه الله للجواب المسدد ...أطلت عليكم

ج/الصفات الواردة فيها باختصار:
إثبات الحياة(الحي)
إثبات القيومية (القيوم) وهذا الوصف لايكون لمخلوق؛ لأنه مامن مخلوق إلا وهو محتاج لغيره، ومامن أحد يكون قائما على غيره في جميع الأحوال بل في دائرة ضيقة، فكلنا مفتقرون إلى الله ، وهو وحده سبحانه قائم على كل نفس بما كسبت.
نفي السنة والنوم عن الله عزوجل لكمال حياته وقيوميته، والنوم فرع عن التعب والنصب والمشقة يقول ابن القيم رحمه الله : كل لذة يتمتع بها الإنسان متولدة عن وجع أو تعب.أ.هـ فلذة النوم تأتي بعد التعب، ولذة الطعام بعد الجوع، ولذة الشراب بعد العطش.
عموم ملك الله (له مافي السموات ومافي الأرض)
كمال سلطان الله (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه)
إثبات علم الله(يعلم مابين أيديهم وماخلفهم)
وأن الله لا يحاط به علما كما لايحاط به سمعا ولابصرا، وأننا لانعلم شيئا عن معلوماته إلا ماأعلمنا به
إثبات الكرسي، وعامة أهل السنة على أنه موضع قدمي الله عزوجل.
عظمة هذا الكرسي(ماالسموات السبع في الكرسي إلا كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض..) وعظمة المخلوق تدل على عظمة خالقه.
إثبات قوة الله (ولايؤوده حفظهما) وفيه أنهما تحتاجان إلى حفظ الله وإلا فسدتا "إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد بعده".
وتتضمن هذه الجملة أيضا إثبات العلم والقدرة والحياة والرحمة والحكمة
إثبات علو الله بذاته وبصفاته جل وعلا ( وهو العلي)
إثبات عظمته سبحانه (العظيم).
وقد أعود للزيادة لاحقا بإذن الله

سؤالي: من أفضل أمة محمد بعد نبينا صلى الله عليه وسلم؟

التوقيع
الرضا بالقدر جنة الدنيا، ومستراح العابدين، وباب الله الأعظم.


التعديل الأخير تم بواسطة معالي ; 25-Feb-2009 الساعة 11:17 AM.
معالي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 24-Feb-2009, 09:03 PM   #62
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
رقم العضوية: 6712
الدولة: أرض الحرمين
المشاركات: 62
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6712
عدد المشاركات : 62
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 6
عدد الردود : 56
الجنس : ذكر

افتراضي

أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه فما طلعت شمس ولا غربت على أفضل من أبي بكر بعد الأنبياء والرسل

والله أعلم .


شكر الله لك أخيتي .

التوقيع
قال يحيـى بن معاذ : ( القــلوب كالقدور تغــلي بما فيها ، وألسنتها مغارفها ، فانظر إلى الرجل حين يتكلم ، فإن لسانه يغترف لك مما في قلبه ، حلو .. حامض .. عذب .. أجاج .. وغير ذلك ، ويبين لك طعم قلبه اغتراف لسانه )
قال معروف: ( كلام العبد فيما لا يعنيه ، خذلان من الله عز وجل )


اللهم إنا نسألك الإخلاص في القول والعمل[
الجيون غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 25-Feb-2009, 11:08 AM   #63
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2006
رقم العضوية: 158
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 673
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 158
عدد المشاركات : 673
بمعدل : 0.14 يوميا
عدد المواضيع : 156
عدد الردود : 517
الجنس : أنثى

افتراضي

شكرا جيون ..المحاولة O
دققي في إجابتك ستهتدين للصواب.. لو كان الصديق رضي الله عنه ما ألغزت به لوضوحه

الفرصة مفتوحة إلى الليل

التوقيع
الرضا بالقدر جنة الدنيا، ومستراح العابدين، وباب الله الأعظم.

معالي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 26-Feb-2009, 04:56 AM   #64
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2006
رقم العضوية: 68
المشاركات: 2,824
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 68
عدد المشاركات : 2,824
بمعدل : 0.60 يوميا
عدد المواضيع : 540
عدد الردود : 2284
الجنس : ذكر

افتراضي

الجواب لدي , لكن أنتظر محاولة الأخت " الجيون " الثانية .

التوقيع
للإشتراك المجاني في رسائل جوال ضد التغريب أرسل كلمة مشترك للرقم ( 0551915972 ) لشريحة سوى فقط , أوللإشتراك في الواتس آب لكل شرائح الجوال.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=86061
زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 26-Feb-2009, 07:32 AM   #65
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2006
رقم العضوية: 158
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 673
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 158
عدد المشاركات : 673
بمعدل : 0.14 يوميا
عدد المواضيع : 156
عدد الردود : 517
الجنس : أنثى

افتراضي

اتنهى الوقت المتاح لأختنا.. ولعل من لديه الإجابة يتفضل
التوقيع
الرضا بالقدر جنة الدنيا، ومستراح العابدين، وباب الله الأعظم.

معالي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 01-Mar-2009, 02:42 AM   #66
عضو متميز
افتراضي

هو عيسى - عليه السلام - وهو من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - بحكم إتباعه لشريعته صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين .
" إذا كان جوابي صحيح فهذا سؤالي "

قال ابن عثيمين - رحمه الله - وهذا كتاب مختصر يسمى " العقيدة الواسطية "
ألفه شيخ الإسلام لأنه حضر إليه رجل من قضاة واسط شكا إليه ما كان الناس يعانونه من المذاهب المنحرفة ....

السؤال : ما اسم هذا الرجل ؟

التوقيع
للإشتراك المجاني في رسائل جوال ضد التغريب أرسل كلمة مشترك للرقم ( 0551915972 ) لشريحة سوى فقط , أوللإشتراك في الواتس آب لكل شرائح الجوال.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=86061
زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 02-Mar-2009, 06:56 AM   #67
عضو متميز
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
اسم الرجل رضي الدين الواسطي

التوقيع



التعديل الأخير تم بواسطة أم الحسن ; 02-Mar-2009 الساعة 07:31 AM.
أم الحسن غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-Mar-2009, 02:04 AM   #68
عضو متميز
افتراضي

إجابة صحيحة , نتظر سؤالك ..

التوقيع
للإشتراك المجاني في رسائل جوال ضد التغريب أرسل كلمة مشترك للرقم ( 0551915972 ) لشريحة سوى فقط , أوللإشتراك في الواتس آب لكل شرائح الجوال.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=86061
زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 10-Mar-2009, 02:34 AM   #69
عضو متميز
افتراضي

بما أن الأخت اسما تأخرت , سأضع أنا السؤال نيابة عنها ...

من أو من أتى ببدعة " الكلام النفسي " في وصفه لصفة " الكلام " لله سبحانه وتعالى ؟

التوقيع
للإشتراك المجاني في رسائل جوال ضد التغريب أرسل كلمة مشترك للرقم ( 0551915972 ) لشريحة سوى فقط , أوللإشتراك في الواتس آب لكل شرائح الجوال.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=86061
زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 13-Mar-2009, 04:51 AM   #70
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2008
رقم العضوية: 3782
المشاركات: 847
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 3782
عدد المشاركات : 847
بمعدل : 0.20 يوميا
عدد المواضيع : 39
عدد الردود : 808
الجنس : أنثى

افتراضي

المشهور أن ابن كُلاّب أول من أتى ببدعة الكلام النفسي نتيجة رده على المعتزلة حال نفيه الأفعال الاختيارية الخبرية.

التوقيع
ربَّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
و هب لنا من لدنكَ رحمةً إنّك أنت الوهّاب


فهدة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 13-Mar-2009, 10:46 PM   #71
عضو متميز
افتراضي

إحابة صحيحة , بارك الله فيك

التوقيع
للإشتراك المجاني في رسائل جوال ضد التغريب أرسل كلمة مشترك للرقم ( 0551915972 ) لشريحة سوى فقط , أوللإشتراك في الواتس آب لكل شرائح الجوال.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=86061
زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 14-Mar-2009, 01:54 AM   #72
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6603
الدولة: السعودية
المشاركات: 74
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6603
عدد المشاركات : 74
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 12
عدد الردود : 62
الجنس : ذكر

افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

أعجبني الموضوع , فأحببت أن أشارككم.

سؤالي هو : ماهي الآية التي قطعت أسباب الشرك وحسمت مواده كلها ؟

"الزهراء" غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 30-Mar-2009, 01:14 AM   #73
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6603
الدولة: السعودية
المشاركات: 74
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6603
عدد المشاركات : 74
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 12
عدد الردود : 62
الجنس : ذكر

افتراضي

أين الإجابات ؟!!

"الزهراء" غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 30-Mar-2009, 10:43 AM   #74
عضو متميز
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة "الزهراء" مشاهدة المشاركة
أين الإجابات ؟!!
جززاك الله خيرا أختنا الزهراء وبارك فيك ونفع بك
الإجابة
( قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ
لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ
وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ )
[ سبأ الآية 22]
وفقك الله واترك لمن شاء أن يطرح سؤال بارك الله في الجميع
التوقيع


أم الحسن غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 30-Mar-2009, 11:30 PM   #75
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
رقم العضوية: 6603
الدولة: السعودية
المشاركات: 74
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6603
عدد المشاركات : 74
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 12
عدد الردود : 62
الجنس : ذكر

افتراضي

إجابة صحيحة , بارك الله فيك.

"الزهراء" غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-Apr-2009, 10:14 PM   #76
عضو متميز
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

سؤال كيف نفرق بين وسوسة الشيطان والنفس الأمارة بالسوء ؟؟
وأيهم أشد وأقوى مع الدليل ؟؟
وفقكم الله

التوقيع


أم الحسن غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 09-Jul-2009, 02:45 PM   #78
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2007
رقم العضوية: 2281
المشاركات: 411
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 2281
عدد المشاركات : 411
بمعدل : 0.09 يوميا
عدد المواضيع : 62
عدد الردود : 349
الجنس : ذكر

افتراضي

للرفع -رفع الله قدركم-

طالبةعقيده غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 17-Jul-2009, 03:45 AM   #79
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: Jul 2009
رقم العضوية: 9071
المشاركات: 12
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 9071
عدد المشاركات : 12
بمعدل : 0.00 يوميا
عدد المواضيع : 2
عدد الردود : 10
الجنس : ذكر

افتراضي

أسأل الله أن يبارك فيكم وفيما تعلمتم
أحب أن أنبه على احتساب أجر مدارسه هذا العلم الشريف
ثم أرجع لأجيب على السؤال
وسوسه الشيطان تدفع الانسان الى كل ذنب اذا فتح بابه , فاي ذنب يستطيع الشيطان إيقاع الانسان فيه أوقعه....
أما النفس الأمارة فهي اعتياد الإنسان مواقه ذنب محدد
ومعلوم أن كلاهما شر
ولكن أتوقع أن الأشر هي وسوسه الشيطان لأنه هو سبب ابتداء النفس الأمارة
فالشيطان يأمر والنفس تعتاد
والله أعلم

أما سؤالي :
في كتاب الله ,,, يقدم الله العمل أحيانا على الايمان ؟ ما السبب ؟
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة:

رمية مجاهد غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 17-Jul-2009, 11:54 AM   #80
عضو متميز
افتراضي وسوسة الشيطان

[بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد فاذي يبدو إن وسوسة الشيطان أقوى ، ويد على ذلك كثرة تحذير الملى تبارك وتعالى من الشيطان في القرآن الكريم ومن أمثلة ذلك
قوله تعالى :{إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ }فاطر6
وقوله تعالى :{يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ }البقرة168
وقوله تعالى : {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء وَاللّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلاً وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }البقرة268
اما النفس فقد بين الله تعالى أنه ألهمها الفجور والتقوى فقال تعالى :{وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا }الشمس7،
ودلت الآية على أن النفس تـامر بالسوء ولكن ليس كل نفس بدليل الإستثناء{وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ }يوسف
من ذلك يتبين أن وسوسة الشيطان أقوى والله أعلم

عبد الرحمن نموس غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 28-Oct-2009, 01:29 AM   #81
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2006
رقم العضوية: 68
المشاركات: 2,824
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 68
عدد المشاركات : 2,824
بمعدل : 0.60 يوميا
عدد المواضيع : 540
عدد الردود : 2284
الجنس : ذكر

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رمية مجاهد مشاهدة المشاركة

أما سؤالي :
في كتاب الله ,,, يقدم الله العمل أحيانا على الايمان ؟ ما السبب ؟
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة:
بارك الله فيك , ممكن تذكرين لنا ولو آية واحدة ..
التوقيع
للإشتراك المجاني في رسائل جوال ضد التغريب أرسل كلمة مشترك للرقم ( 0551915972 ) لشريحة سوى فقط , أوللإشتراك في الواتس آب لكل شرائح الجوال.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=86061
زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-Nov-2009, 01:06 PM   #82
عضو متميز
افتراضي

وهذا لغز للأذكياء !!!

تعلمون أن بعض الطوائف من أهل الإثبات يثبتون بعض الصفات التي - كما زعموا - أن العقل يقتضي إثباتها لله سبحانه وتعالى , وينفون الأغلب , سؤالي :

هناك صفتان اثبتتها - مع تأويلها طبعا - طائفة وكان إثباتها لورود النص بها لا لأن العقل إلتزم بإثباتها , فما هما هاتان الصفتان مع توثيق الإجابة من كتب القوم ؟

التوقيع
للإشتراك المجاني في رسائل جوال ضد التغريب أرسل كلمة مشترك للرقم ( 0551915972 ) لشريحة سوى فقط , أوللإشتراك في الواتس آب لكل شرائح الجوال.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=86061
زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-Nov-2009, 01:19 PM   #83
عضو متميز
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زين العابدين مشاهدة المشاركة
وهذا لغز للأذكياء !!!

تعلمون أن بعض الطوائف من أهل الإثبات يثبتون بعض الصفات التي - كما زعموا - أن العقل يقتضي إثباتها لله سبحانه وتعالى , وينفون الأغلب , سؤالي :

هناك صفتان اثبتتها - مع تأويلها طبعا - طائفة وكان إثباتها لورود النص بها لا لأن العقل إلتزم بإثباتها , فما هما هاتان الصفتان مع توثيق الإجابة من كتب القوم ؟
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل سأجيب من خلال فهمي وإن كانت الإجابة صحيحة وثقتها من مراجع القوم
طبعا الطائفة التي تثبت بعض الصفات مع التأويل هم الأشاعرة
ومن الصفات التي أثبتوها مع التأويل صفة الغضب والمحبة أولوها الى ارادة الإنتقام وإرادة المحبة
والأمثلة عليها كثير خصوصا في كتب التفسير مثل تفسير الجلالين وغيرهم
والله أعلم
التوقيع


أم الحسن غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-Nov-2009, 02:17 PM   #84
عضو متميز
افتراضي

كلامك صحيح أخي الفاضلة , ولكن ليس هذا قصدي , جميع الصفات التي اثبتتها الشاعرة قالوا : بموجب تقديمنا للعقل يجب علينا أن نثبت هذه الصفات , سؤالي : هناك صفتان اثبتوها ( نقلا ) جاءت بها الأدلة فاثبتوها لورود النص فيها " أولا " لا لتقديم العقل لها و وذكرها أحد علمائهم في كتاب عقدي له !!!
فما هما الصفتان ؟

التوقيع
للإشتراك المجاني في رسائل جوال ضد التغريب أرسل كلمة مشترك للرقم ( 0551915972 ) لشريحة سوى فقط , أوللإشتراك في الواتس آب لكل شرائح الجوال.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=86061
زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-Nov-2009, 02:22 PM   #85
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Apr 2009
رقم العضوية: 7447
المشاركات: 96
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 7447
عدد المشاركات : 96
بمعدل : 0.03 يوميا
عدد المواضيع : 1
عدد الردود : 95
الجنس : ذكر

افتراضي

أخي زين العابدين ..

تقصد الأشاعرة المتقدمين أو المتأخرين أو جميعهم ؟

التوقيع
نُــــصَــححُ ولا نُـــهَـــدمُ !!
أبو أويس الفَلاَحي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-Nov-2009, 02:25 PM   #86
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Apr 2009
رقم العضوية: 7447
المشاركات: 96
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 7447
عدد المشاركات : 96
بمعدل : 0.03 يوميا
عدد المواضيع : 1
عدد الردود : 95
الجنس : ذكر

افتراضي

لاشك أن الأشاعرة المتقدمين = ماقبل الجويني
لم يثبتو فقط صفتين بالنص ..
بل جميع الصفات الخبرية كالوجه واليدين ...
كأبي الحسن الأشعري والباقلاني والبيهقي وغيرهم ..

والله أعلم

التوقيع
نُــــصَــححُ ولا نُـــهَـــدمُ !!
أبو أويس الفَلاَحي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-Nov-2009, 02:36 PM   #87
عضو متميز
افتراضي

هم من المتأخرين ومن متكلمي الأشاعرة أيضا ...
ولتقريب الجواب : أنهم إذا جاؤوا إلى إثبات هذه الصفتين لا يستخدمون الأساليب الكلامية والعقلية , بل يقولون فقط : ودليل إثباتهما السمع = النقل .

التوقيع
للإشتراك المجاني في رسائل جوال ضد التغريب أرسل كلمة مشترك للرقم ( 0551915972 ) لشريحة سوى فقط , أوللإشتراك في الواتس آب لكل شرائح الجوال.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=86061
زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-Nov-2009, 03:38 PM   #88
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Apr 2009
رقم العضوية: 7447
المشاركات: 96
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 7447
عدد المشاركات : 96
بمعدل : 0.03 يوميا
عدد المواضيع : 1
عدد الردود : 95
الجنس : ذكر

افتراضي

صفتي السمع والبصر ..
القائل : الرازي ولم أقف على الآخرين ..
وللفائدة : فإن الاشاعرة منهم من يثبت صفتي السمع والبصر بالسمع فقط ومنهم ومن يثبتها بالعقل ثم بالسمع ..
وهذه من اختلافاتهم
كذلك نفس الأمر في مسألة الكلام ..
فيمكن إضافته لصفتي السمع والبصر ..
والله أعلم.

التوقيع
نُــــصَــححُ ولا نُـــهَـــدمُ !!
أبو أويس الفَلاَحي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-Nov-2009, 03:59 PM   #89
عضو متميز
افتراضي

أحسنت إجابة صحيحة

وممن يثبتها أيضا الأصفهاني في عقيدته

اين ذكر ذلك الرازي ؟

ولا تنسى أخي : فكل من يجيب على اللغز يضع لغز آخر وهكذا , فما
رأيكم ؟
* قد يصعب على المجيب وضع لغز عقدي فيمكن أن نتسامح معه ونسمح له بوضع سؤال ثقافي يختص بالعقيدة وهذا هو شرطنا .

التوقيع
للإشتراك المجاني في رسائل جوال ضد التغريب أرسل كلمة مشترك للرقم ( 0551915972 ) لشريحة سوى فقط , أوللإشتراك في الواتس آب لكل شرائح الجوال.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=86061
زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-Nov-2009, 04:16 PM   #90
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Apr 2009
رقم العضوية: 7447
المشاركات: 96
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 7447
عدد المشاركات : 96
بمعدل : 0.03 يوميا
عدد المواضيع : 1
عدد الردود : 95
الجنس : ذكر

افتراضي

في كتابه نهاية العقول => نقلا عن موقف ابن تيمية من الأشاعرة للشيخ عبدالرحمن بن صالح المحمود ..

بالنسبة لسؤالي ..
فهو سهلٌُ جدا ..
ماهو القدر المشترك للإسم (=يد) بين الخالق والمخلوق؟
وأين يوجد هذا القدر المشترك؟


وشكر الله لك أخي زين العابدين

التوقيع
نُــــصَــححُ ولا نُـــهَـــدمُ !!
أبو أويس الفَلاَحي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 12-Nov-2009, 04:06 PM   #91
ضيف
 
تاريخ التسجيل: Aug 2009
رقم العضوية: 9308
المشاركات: 3
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 9308
عدد المشاركات : 3
بمعدل : 0.00 يوميا
عدد المواضيع : 1
عدد الردود : 2
الجنس : ذكر

افتراضي

القدر المشترك للاسم ( يد ) بين الخالق والمخلوق هو المعنى الكلي وهو أن اليد : صفةُ ذات ، يقبض بها ويبسط ، ويخفض بها ويرفع ، ويخلق بها ويبطش ، ويكتب بها ويغرس وما إلى ذلك من أفعال اليد ..
كما أنها يد لها راحة وكف وأصابع .. ليست كأيدِ المخلوقين .. بدليل : ( ليس كمثلهِ شيء وهو السميع البصير )

ويوجد القدر المشترك في الأذهان ..



سؤالي هو : مالفرق بينَ نفْس الله - بتسكين الفاء - ونفَسِ الله - بفتح الفاء - ؟!
أمُّ تَمِيمٍ غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 16-Nov-2009, 09:12 PM   #92
عضو متميز
افتراضي

سؤالي هو : مالفرق بينَ نفْس الله - بتسكين الفاء - ونفَسِ الله - بفتح الفاء - ؟!
الجواب :
أما نفْس الله - سبحانه وتعالى - فهي صفة ذات اثبتها أهل السنة والجماعة لله من غير تكييف ولا تعطيل ومن غير تمثيل ولا تأويل .
يقول ابن خزيمة - رحمه الله - :

(إثبات النفس لله (عز وجل) من الكتاب):


فأول ما نبدأ به من ذكر صفات خالقنا (جل وعلا) في كتابنا هذا: ذكر نفسه جل ربنا عن أن تكون نفسه كنفس خلقه؛ وعز أن يكون عدما لا نفس له؛ قال الله (جل ذكره) لنبيه محمد ‘: (وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة) فأعلمنا ربنا أن له نفساً كتب عليها الرحمة: أي ليرحم بها من عمل سوءً بجهالة ثم تاب من بعده؛ على ما دل سياق هذه الآية؛ وهو قوله: (أنه من عمل منكم سوءً بجهالة ثم تاب من بعدة وأصلح فإنه غفور رحيم)؛ والله (جل ذكره) لكليمه موسى: (ثم جئت على قدر ياموسى. واصطنعتك لنفسي)؛ الله أن له نفساً اصطنع لها كليمه موسى ‘؛ وقال (جلا وعلا): (ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد) فثبت الله (أيضاً) في هذه الآية أن له نفساً؛ وقال روح الله عيسى بن مريم –مخاطباً ربه: (تعلم في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب)؛ فروح الله عيسى بن مريم يعلم أن لمعبودة نفساً.


حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي قال: ثنا أبو معاوية؛ قال: ثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله ‘ (يقول الله أنا مع عبدي حين يذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم).


قال أبوبكر ابن خزيمة : فالله (جلا وعلا) أثبت في آي من كتابه أن له نفساً، وكذلك قد بين على لسان نبيه ‘ أن له نفساً، كما أثبت النفس في كتابه، وكفرت الجهمية بهذه الآي، وهذه السنن، وزعم بعض جهلتهم أن الله (تعالى) إنما أضاف النفس إليه على معنى أضافة الخلق إليه، وزعم أن نفسه غيره، كما أن خلقه غيره وهذا لا يتوهمة ذو لب وعلم فضلا عن أن يتكلم به.


قد أعلم الله في محكم تنزيله أنه كتب على نفسه الرحمة أفيتوهم مسلم أن الله (تعالى) كتب على غيره الرحمة؟ وحذر الله العباد نفسه. أفيحل لمسلم أن يقول: أن الله حذر العباد غيره؟ أو يتأول قوله لكليمه موسى: (واصطنعتك لنفسي) فيقول معناه: واصطنعتك لغيرى من الخلوق، أو يقول: أراد روح الله يقوله: (ولا أعلم ما في نفسك) أراد ولا أعلم مافي غيرك؟ هذا لا يتوهمة مسلم ولا يقوله إلا معطل كافر.اهـ .


فالنفس ثابتة لله عز وجل باالآيات والأحاديث المتفق عليها فأهل الحق يثبتون ذلك ويمسكون عما ورائه من الخوض في كيفيتها وينزهزن الله عن مشابهة نفسه لأنفس المخلوقين كما لا يقتضي إثباتها أن يكون مركبا من نفس وبدن , تعالى الله عن ذلك , ( الهراس ) .



وأما النفَسِ الله - عز وجل - فلفظة نفَسِ:


فقد ورد فيها حديث اختلف العلماء على تصحيحه وهو : أجد نفس الرحمن من اليمن - أو كما قال عليه الصلاة والسلام - فتصريف الكلمة هو :


نفس ينفس تنفيسا


وهذا المعنى


من التنفيس


فعلى فرضصحته فهو حصول الفرج والتنفيس عن المؤمنين ، مثل ما تقول رزق الله جاء من الشام ، وتقول فرج الله جاء من اليمن ، فالمقصود به أن نفس الرحمن يأتي من اليمن وهو الفرج للمسلمين ، من التنفيس، مثل تنفيس الكرب .


يقول ابن تيمية رحمه الله


وأما الحديث الثاني، فقوله‏:‏ ‏(‏من اليمن‏)‏ يبين مقصود الحديث، فإنه ليس لليمن اختصاص بصفات الله ـ تعالى ـ حتى يظن ذلك، ولكن منها جاء الذين يحبهم ويحبونه، الذي قال فيهم‏:‏ ‏{‏مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏54‏]‏‏.‏


وقد روى أنه لما نزلت هذه الآية‏:‏ سئل عن هؤلاء، فذكر أنهم قوم أبي موسى الأشعري، وجاءت الأحاديث الصحيحة مثل قوله‏:‏ ‏(‏أتاكم أهل اليمن أرقّ قلوبًا، وألين أفئدة، الإيمان يماني، والحكمة يمانية‏)‏‏.‏ وهؤلاء هم الذين قاتلوا أهل الردة، وفتحوا الأمصار،فبهم نفَّس الرحمن عن المؤمنين الكربات، ومن خصص ذلك بأوَيْس فقد أبعد‏.‏


قال ابن قتيبة: "وهذا من الكناية؛ لأن معنى هذا أنه قال: كُنتُ في شدة وكرب وغم من أهل مكة، ففرج الله عني بالأنصار، يعني أنه يجد الفرج من قبل الأنصار وهم من اليمن، فالريح من فرج الله تعالى وروحه، كما كان الأنصار من فرج الله تعالى" [ينظر: تأويل مختلف الحديث ص (143)].



ليس لدي لغز الآن ومن أراد أن يضع لغزا فليتفضل ..


التوقيع
للإشتراك المجاني في رسائل جوال ضد التغريب أرسل كلمة مشترك للرقم ( 0551915972 ) لشريحة سوى فقط , أوللإشتراك في الواتس آب لكل شرائح الجوال.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=86061

التعديل الأخير تم بواسطة زين العابدين ; 17-Nov-2009 الساعة 12:23 AM.
زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 29-Dec-2009, 01:11 AM   #93
عضو متميز
افتراضي

لغزي : ما هي المآخذات التي أخذها العلماء على عبارة " ما كان في الإمكان أبدع مما كان "

التوقيع
للإشتراك المجاني في رسائل جوال ضد التغريب أرسل كلمة مشترك للرقم ( 0551915972 ) لشريحة سوى فقط , أوللإشتراك في الواتس آب لكل شرائح الجوال.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=86061
زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 01-Feb-2010, 11:02 PM   #94
عضو متميز
افتراضي

الذي أعرفه أن للبقاعي ردا على هذه العبارة ولم أقرأه للأسف، لكن المأخذ المشهور -ولا ريب- ما في ظاهرها من نفي تعلّق قدرة الله سبحانه بما لم يكن! مع أنه تعالى على كل شيء قدير سواء شاءه كونًا وأوجده؛ أولم يشأه ولم يكن ، وليس كما ترى في العبارة من أنه لم يكن في الإمكان أبدع مما شاءه كونًا وخلقه ...
حتى وإن كان قائلها أراد نسبة الكمال للمقدور أو المقدّر .. لكن انظر إلى ما حملته من خلل ! والله تعالى أعلم.
حقيقة سؤالك يثير في النفس الرغبة في مزيد من النظر حول تعلق العبارة بقضية الحِكمة !!
وليتك تتحفنا بكلام أهل العلم..

التوقيع
ربَّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
و هب لنا من لدنكَ رحمةً إنّك أنت الوهّاب


فهدة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-Feb-2010, 01:25 AM   #95
عضو متميز
افتراضي

بارك الله فيكم , راجعوا شرح آل الشيخ على الواسطية " الشرح المطبوع " .

التوقيع
للإشتراك المجاني في رسائل جوال ضد التغريب أرسل كلمة مشترك للرقم ( 0551915972 ) لشريحة سوى فقط , أوللإشتراك في الواتس آب لكل شرائح الجوال.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=86061
زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-Feb-2010, 11:41 PM   #96
ضيف
 
تاريخ التسجيل: May 2008
رقم العضوية: 5371
المشاركات: 5
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 5371
عدد المشاركات : 5
بمعدل : 0.00 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 5
الجنس : ذكر

افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس:
الجواب :
أما نفْس الله - سبحانه وتعالى -
فهي صفة ذات اثبتها أهل السنة والجماعة لله من غير تكييف ولا تعطيل ومن غير تمثيل ولا تأويل .

يقول ابن خزيمة - رحمه الله - :

(إثبات النفس لله (عز وجل) من الكتاب):


فأول ما نبدأ به من ذكر صفات خالقنا (جل وعلا) في كتابنا هذا: ذكر نفسه جل ربنا
أخي الكريم .. الصحيح أن النفس ليست صفة من صفات الله بل نفسه هي ذاته، وما ذكره ابن خزيمة فخلاف الصحيح والله أعلم

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (فهذه المواضع المراد فيها بلفظ النفس عند جمهور العلماء : الله نفسه التي هي ذاته المتصفة بصفاته ، ليس المراد بها ذاتاً منفكة عن الصفات ، ولا المراد بها صفة للذات . وطائفة من الناس يجعلونها من باب الصفات ، كما يظن طائفة أنها الذات المجردة عن الصفات وكلا القولين خطأ) مجموع الفتاوى " 9/292 ـ 293

وانظر: شرح كتاب التوحيد للغنيمان
والصفات الإلهية لعلوي السقاف فقد تعقب ابن خزيمة
أبو منار غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 12-Feb-2010, 12:22 AM   #97
عضو متميز
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو منار مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم


أخي الكريم .. الصحيح أن النفس ليست صفة من صفات الله بل نفسه هي ذاته، وما ذكره ابن خزيمة فخلاف الصحيح والله أعلم

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (فهذه المواضع المراد فيها بلفظ النفس عند جمهور العلماء : الله نفسه التي هي ذاته المتصفة بصفاته ، ليس المراد بها ذاتاً منفكة عن الصفات ، ولا المراد بها صفة للذات . وطائفة من الناس يجعلونها من باب الصفات ، كما يظن طائفة أنها الذات المجردة عن الصفات وكلا القولين خطأ) مجموع الفتاوى " 9/292 ـ 293

وانظر: شرح كتاب التوحيد للغنيمان
والصفات الإلهية لعلوي السقاف فقد تعقب ابن خزيمة
جزاكم الله خيرا
أذكر أنني قلت مرة نفس الله في حديث فاستدرك احد المبتدعة قائلا لا يقال أو قال الافضل عدم استخدام لفظ النفس واستخدام لفظ الذات !

لا أدري هل كان سيقول هذا المبتدع الجاهل لنبي الله عيسى عليه السلام لا تقل لله تعالى :
تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ [المائدة : 116] ؟
أم تراه سيحتج بأن عيسى عليه السلام نبي لا يخاف عليه من التشبيه ... أم سيرميه بالتشبيه كما قال احد المبتدعة وهو ثمامة بن أشرس -من رؤساء الجهمية -: ثلاثة من الأنبياء مشبهة: موسى حيث قال: ( إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ ) وعيسى حيث قال: ( تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ) ومحمد حيث قال: ( ينزل ربنا ) !!!
تشابهت عقائدهم
التوقيع
النخلة غير متصل   رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


flagcounter


الساعة الآن 02:56 PM بتوقيت مسقط


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd. Designed & TranZ By Almuhajir