أنت غير مسجل في ملتقى | العقيدة والمذاهب المعاصرة . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا
 
موضوع جديد
العودة   ملتقى | العقيدة والمذاهب المعاصرة > .:: القسم العام ::. > الملتقى المفتوح
المنتديات موضوع جديد التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة
إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 02-Jul-2008, 04:13 AM   #1
عضو متميز
افتراضي الغاز عقدية { للمشاركة }

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للألغاز نكهة خاصة فهي مع أنها تصنف ضمن اللهو التعليمي المباح تقوم بإدخال المعلومة للمتعلم بكل سهولة, حتى وإن كانت من المعلومات التي يصعب حفظها إذا ما قرأت على المرء سردا , ومن هذا المنطلق أحببت أن نتشارك في وضع الألغاز*
" العقدية " التعليمية ,فكل من يجيب على اللغز يضع لغز آخر وهكذا , فما
رأيكم ؟
* قد يصعب على المجيب وضع لغز عقدي فيمكن أن نتسامح معه ونسمح له بوضع سؤال ثقافي يختص بالعقيدة وهذا هو شرطنا .

ابدأ أنا : ما هي المستحيلات الثلاث التي جاء بها بعض أهل البدع ؟


التعديل الأخير تم بواسطة زين العابدين ; 02-Jul-2008 الساعة 11:02 AM.
زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-Jul-2008, 07:53 AM   #4
عضو متميز
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زين العابدين مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للألغاز نكهة خاصة فهي مع أنها تصنف ضمن اللهو التعليمي المباح تقوم بإدخال المعلومة للمتعلم بكل سهولة, حتى وإن كانت من المعلومات التي يصعب حفظها إذا ما قرأت على المرء سردا , ومن هذا المنطلق أحببت أن نتشارك في وضع الألغاز*
" العقدية " التعليمية ,فكل من يجيب على اللغز يضع لغز آخر وهكذا , فما
رأيكم ؟
* قد يصعب على المجيب وضع لغز عقدي فيمكن أن نتسامح معه ونسمح له بوضع سؤال ثقافي يختص بالعقيدة وهذا هو شرطنا .

ابدأ أنا : ما هي المستحيلات الثلاث التي جاء بها بعض أهل البدع ؟
أحسنت فكرة جميلة، ولعلي أبدأ بالجواب على سؤالك ، فأقول بأنّ المستحيلات الثلاث التي جاء بها بعض أهل البدع هي:
(1) الكسب عند الأشعري (2) والحال عند البهشمي (3) وطفرة النظام.

أمّا سؤالي فهو :

ما هو (حال) البهشمي؟

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
التوقيع
((المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده))
أبو المنذر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-Jul-2008, 03:06 PM   #5
عضو متميز
افتراضي

إن (الأحوال) عند البهشمي هي:
صفات الله ؛ حيث يرى أن صفات الله تعالى مغايرة لذاته، وأطلق على هذه الصفات لفظ (أحوال)، وقد ذهب إلى أن هذه الأحوال صفات لا يقول فيها أنها موجودة ولا معدومة ولا قديمة ولا محدثة ولا معلومة ولا مجهولة .
* وهذا القول منه قول شاذ ، وهو في غاية الغرابة كما يقول بذالك أتباعه ، والعجيب قول أحدهم: ولكني أشك في نسبة هذا القول له بالرغممن شهرة هذه النسبة ؛ إذ إننا قد اعتدنا من المخالفين ـ للأسف الشديد ـ التشنيعوتحريف الكلم عن مواضعه لتسجيل نقطة وهمية ضد الخصم ،،، وإذا كان من المتعذر الآنالتحقق من صحة نسبة هذا القول لقائله، فللمعتزلة رأيهم الواضح في مسألة الصفات ، وهي التوحيد ،أو عينية الذات والصفات !!!

* أما سؤالي فهو:
ماهو البيت الذي ذكرت فيه هذه المستحيلات الثلاث ؟ ومن هو قائله ؟ ومن هو البهشمي ؟ ..

سؤال مركب ... إلا أنه يسير ... أعانكم الله ...

روضة الناظر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 05-Jul-2008, 10:50 AM   #6
عضو متميز
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روضة الناظر مشاهدة المشاركة
إن (الأحوال) عند البهشمي هي:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روضة الناظر مشاهدة المشاركة

صفات الله ؛ حيث يرى أن صفات الله تعالى مغايرة لذاته، وأطلق على هذه الصفات لفظ (أحوال)، وقد ذهب إلى أن هذه الأحوال صفات لا يقول فيها أنها موجودة ولا معدومة ولا قديمة ولا محدثة ولا معلومة ولا مجهولة .

* وهذا القول منه قول شاذ ، وهو في غاية الغرابة كما يقول بذالك أتباعه ، والعجيب قول أحدهم: ولكني أشك في نسبة هذا القول له بالرغممن شهرة هذه النسبة ؛ إذ إننا قد اعتدنا من المخالفين ـ للأسف الشديد ـ التشنيعوتحريف الكلم عن مواضعه لتسجيل نقطة وهمية ضد الخصم ،،، وإذا كان من المتعذر الآنالتحقق من صحة نسبة هذا القول لقائله، فللمعتزلة رأيهم الواضح في مسألة الصفات ، وهي التوحيد ،أو عينية الذات والصفات !!!



* أما سؤالي فهو:
ماهو البيت الذي ذكرت فيه هذه المستحيلات الثلاث ؟ ومن هو قائله ؟ ومن هو البهشمي ؟ ..



سؤال مركب ... إلا أنه يسير ... أعانكم الله ...

أما البيتان فهما :
مما يقال ولا حقيقة تحته ............... معقولة تدنو لذي الأفهام
الحال عند البهشمي والكسب ............... عند الأشعري وطفرة النظام



جاء في كتاب الأنساب ج1/ص421
البهشمي
بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وفتح الشين المعجمة هذه النسبة إلى طائفة من المعتزلة يقال لهم البهشمية ينتمون إلى أبي هاشم بن أبي علي الجبائي
(277 - 321 هـ) وهو زعيم أكثر المعتزلة وقد تفرد بفضائح لم يسبق إليها منها قوله باستحقاق الذم والعقاب لا على معصية وزعم أن التوبة لا تصح من كبيرة مع الإصرار على غيرها مع علمه بقبح ما أصر عليه أو اعتقاده قبحها وإن كان حسنا وله فضائح سوى هذا يطول ذكرها .
أما قائله فلم أهتدِ إليه , ولذلك لن أضع لغزي ؟

التعديل الأخير تم بواسطة المُوَقِّع ; 06-Jul-2008 الساعة 07:33 AM.
زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-Jul-2008, 06:44 AM   #7
عضو متميز
افتراضي


انسحاب غير مقبول يا أستاذ "زين" !

وما دمت لم تسأل، فلتسمح لي الأخت "روضة"بإضافة لما ذكرت في المراد بأحوال أبي هاشم الجبائي :
أنه ينفي صفات المعاني التي أثبتتها المعتزلة وهي (العلم والقدرة والإرادة إلى آخر الصفات)، ثم يثبت كونه عالماً، وكونه قادراً ، وكونه مريدا ... وهذه ( الكوكنة) هي الأحوال، فإن سألتهم ما الحال؟ قالوا : صفة لا معدومة ولا موجودة !!!!!!!!



سؤال (سهل جداً):
قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل، من هم؟
التوقيع
ربَّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
و هب لنا من لدنكَ رحمةً إنّك أنت الوهّاب



التعديل الأخير تم بواسطة فهدة ; 06-Jul-2008 الساعة 06:51 AM.
فهدة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 08-Jul-2008, 02:05 AM   #8
عضو متميز
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فهدة مشاهدة المشاركة


سؤال (سهل جداً):
قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل، من هم؟
شكرا لك لقد أخرجتي من هذه الورطة ...

وبالنسبة لسؤالك فجوابه : قَوْمٌ مِنَ الْعَجَمِ يَسْبِيهُمُ الْمُهَاجِرُونَ فَيُدْخِلُونَهُمُ الإِسْلامَ " وقد وردوا في قول النبي صلى الله عليه وسلم :حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ سَهْلٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلالٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا مُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا كَثِيرٌ أَبُو مُحَمَّدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو الطُّفَيْلِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : " ضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، ثُمَّ قَالَ : أَلا تَسْأَلُونِي مِمَّ ضَحِكْتُ ؟ ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مِمَّ ضَحِكْتَ ؟ ، قَالَ : رَأَيْتُ نَاسًا يُسَاقُونَ إِلَى الْجَنَّةِ فِي السَّلاسِلِ ، قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، مَنْ هُمْ ؟ ، قَالَ : قَوْمٌ مِنَ الْعَجَمِ يَسْبِيهُمُ الْمُهَاجِرُونَ فَيُدْخِلُونَهُمُ الإِسْلامَ "
******

وسؤالي هو ...

من هو النظام وما هي طفرته ؟


زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 12-Jul-2008, 12:33 PM   #10
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2008
رقم العضوية: 3782
المشاركات: 847
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 3782
عدد المشاركات : 847
بمعدل : 0.20 يوميا
عدد المواضيع : 39
عدد الردود : 808
الجنس : أنثى

افتراضي إجابة السؤال

النظام :
أبو إسحاق إبراهيم بن سيار بن هانئ النظَّام من رؤوس المعتزلة (ت 231هـ) ، صاحب التصانيف، تسمى طائفته بالنظَّامية، تكلم في القدر وانفرد بمسائل وهو شيخ الجاحظ .

معنى الطفرة في اللغة : الوثبة ومنه: ( طفر عن راحلته أي: وثب) فالطفرة كحركة تتحركها الأجسام لا إشكال فيها ،

وإنما المحال هو في (طفرة النظّام) التي انفرد بها دون سائر المعتزلة وردّ عليه جماعةٌ منهم:
وتصوُّرها باختصار: أن الإنسان إذا انتقل من مكان إلى مكان لم يمر على تلك الأجزاء التي بين مبدأ حركته ونهايتها ولا قطعها ولا حاذاها !!
فلو فرضنا ثلاثة أمكنة (أ) (ب) (ج)؛ فعلى قوله: يمكن للجسم أن يكون في مكان (أ) ثم يصبح في مكان (ج) دون أن يمر في (ب) وهذا من عجائب النظاّم!

ومن طفرة النظام:: القول بأن الله خلق هذه الموجودات دفعة واحدة على ما هي عليه الآن، من نبات وحيوان وجبال وبحار، ولم يتقدم خلق آدم على ذريته غير أن الله ( أكمن) بعضها في بعض, فالتقدم والتأخر إنما يقع في ظهور هذه الموجودات في أماكنها دون حدوثها ووجودها.
وقد زعم النظام ما زعم متأثراً بأصحاب الكمون والظهور، من ملاحدة الفلاسفة !

ولا بد من بيان أصل فكرة طفرة النظّام ليتضح الأمر: وإليكم بيانها:
أخذ (النظّام) من ملاحدة الفلاسفة قوله بإنكار الجزء الذي لا يتجزأ (أي: أصغر جزء في المادة، ويسمونه الجوهر الفرد، وأحسبه ما يعبَّر عنه بالذرّة )، فهو يقول بانقسام الأجسام وتجزئها إلى ما لا نهاية، وهذا محال: لأن الواقع أن الجسم مكوّن من أجزاء لا تقبل التجزؤ كما هو معلوم.
ثم بنى عليه قوله بالطفرة؛

ذلك أنه لما أنكر أن تكون الأجسام مجموعة من أجزاء لا تتجزأ،
قيل له: "لو كان كل جزء من الجسم لا نهاية له لكانت النملة إذا دبت على البقلة لا تنتهي إلى طرفها "
فأجاب: (بأنها تطفر بعضاً وتقطع بعضاً)
ومعنى كلامه (بتصرف من بحث منشور للأستاذ الشفيع الماحي أحمد ص448 ):
أن النملة تعبر أبعاداً زمانية متناهية في مكان لا نهاية له، وذلك بتحريك أقدامها من مكان إلى الذي يليه مشياً تارة، وبالوثب فوق الأمكنة تارة أخرى ودون المساس بها، بل قد تنتقل من مكان إلى آخر دون المرور بالذي قبله، فيقول النظام متوسعاً في شرحه وتفسيره لتلك النقلة : "إن الجسم قد يكون في مكان ثم يصير منه (يطفر) إلى المكان الثالث أو السادس أو العاشر منه من غير مروره بالأمكنة المتوسطة بينه وبين العاشر، ومن غير أن يصير معدوماً في الأول ومعاداً في الآخر، فإذا مشت نملة على صخرة من طرف إلى طرف تكون بهذا قد قطعت مكاناً لا نهاية له، فإن بعض ما قطعت كان بالمشي، وبعضاً كان بالطفرة !

فالمحال الذي جاء به النظام –إضافة إلى قوله بانقسام الأجسام وتجزئها إلى ما لا نهاية- هو: سرعة الحركة الزمانية التي تجرد الجسم المتحرك من ثقله المعهود وبالتالي تخرجه عن مركزه ومحور حركته على الأجسام، إذ لا يمكن تصور انتقال الجسم من مكان إلى مكان دون أن يمر على الأجزاء (التي بين مبدأ حركته ونهايتها) أو يحاذيها !! !!
التوقيع
ربَّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
و هب لنا من لدنكَ رحمةً إنّك أنت الوهّاب



التعديل الأخير تم بواسطة فهدة ; 12-Jul-2008 الساعة 10:34 PM.
فهدة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 12-Jul-2008, 12:42 PM   #11
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2008
رقم العضوية: 3782
المشاركات: 847
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 3782
عدد المشاركات : 847
بمعدل : 0.20 يوميا
عدد المواضيع : 39
عدد الردود : 808
الجنس : أنثى

افتراضي

إن كان لا بد للمجيب من طرح سؤال


فما رأيك يا أخ "زين" نكمل السؤال الذي ورَّطنا فيه " أبو المنذر" فيكون سؤالي:


ما الكسب عند الأشعري؟؟


وهو أشهر الثلاثة !!


فهل من مجيب !
التوقيع
ربَّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
و هب لنا من لدنكَ رحمةً إنّك أنت الوهّاب


فهدة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 17-Jul-2008, 11:04 PM   #12
عضو متميز
افتراضي

حسافه ياأختي فهده ياليت كنت بمكتبتي لأجبتكم الإجابه الشافيه..
ولكن سأجيب من ذاكرتي الضعيفه،الكسب ممن تفردت به فرقة الأشاعرة،فرارامن إثبات قدرة العبد على فعله،وهم يثبتون قدرة العبدعلى فعله حال حصولها بقدرة الله وتكون هذه القدره كسبا له ليس للإنسان إستطاعة فيها.
ومن المعلوم ان الفرق إختلفت في إثبات قدرة العبدعلى فعله على أقوال:
من نفت قدرة العبد على فعله وهي الجبرية
ومن نفت قدرت الله على أفعال عباده وهم القدريه
ومن أثبتت قدرة الله وكذلك العبد وهم أهل السنة..والأمر يحتاج إلى تفصيل

طالبةعقيده غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 12-Oct-2008, 10:00 PM   #14
عضو متميز
افتراضي

جزاكم الله خير ..

التوقيع
قال ابن ادريس: " مهما فاتك من العلم , فلا يفوتنك من العمل "
أم ديم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 14-Oct-2008, 10:46 AM   #15
عضو متميز
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالبةعقيده مشاهدة المشاركة
حسافه ياأختي فهده ياليت كنت بمكتبتي لأجبتكم الإجابه الشافيه..
ولكن سأجيب من ذاكرتي الضعيفه،الكسب ممن تفردت به فرقة الأشاعرة،فرارامن إثبات قدرة العبد على فعله،وهم يثبتون قدرة العبدعلى فعله حال حصولها بقدرة الله وتكون هذه القدره كسبا له ليس للإنسان إستطاعة فيها.
ومن المعلوم ان الفرق إختلفت في إثبات قدرة العبدعلى فعله على أقوال:
من نفت قدرة العبد على فعله وهي الجبرية
ومن نفت قدرت الله على أفعال عباده وهم القدريه
ومن أثبتت قدرة الله وكذلك العبد وهم أهل السنة..والأمر يحتاج إلى تفصيل
أين سؤالك أختي الفاضلة ؟
زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 20-Oct-2008, 12:49 AM   #16
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2007
رقم العضوية: 2281
المشاركات: 411
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 2281
عدد المشاركات : 411
بمعدل : 0.09 يوميا
عدد المواضيع : 62
عدد الردود : 349
الجنس : ذكر

افتراضي

عذراً تأخرت بالرد لم انتبه إلا متأخراً
اشترط للجواب على سؤالي ان يكون من الذاكره يعني من غير نقل ياااااطلاب وطالبات العقيدة"
السؤال سهل وبسيط سأله الدكتوراليوم لنا في المحاضرةوتوهقنا فيه عتب علينا إنا طالبات عقيده ولانحفظه..طبعاً أنا جاوبته وثُلث الإجابه غلط!!
السؤال هو من هم الأئمة الإثنى عشرية؟؟؟ (الجواب بترتيب,ومن غير نقل)

طالبةعقيده غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 20-Oct-2008, 03:22 AM   #17
عضو متميز
افتراضي

الأئمة (الاثنا عشر) عند الشيعة (الاثني عشرية) أولهم:
الإمام (المرتضى) علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ثم ابنه :
(المجتبى) الحسن بن علي رضي الله عنهما، ثم أخوه : الحسين بن علي رضي الله عنهما (الشهيد) ثم ابنه:
زين العابدين علي ثم ابنه: محمد البـاقر ثم ابنه: جعفر الصــادق ثم ابنه: موسى الكاظم ثم ابنه: علي الرضـا ثم ابنه: محمد الجواد (التقي) ثم ابنه: علي الهادي (النقي) ثم ابنه: الحسن العسكري ثم ابنه:
محمد بن الحسن العسكري (الإمام المهدي المنتظر) عندهم !!!!!!

التوقيع
ربَّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
و هب لنا من لدنكَ رحمةً إنّك أنت الوهّاب


فهدة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 20-Oct-2008, 02:19 PM   #18
عضو مؤسس
 
تاريخ التسجيل: Nov 2006
رقم العضوية: 70
الدولة: السعودية
المشاركات: 545
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 70
عدد المشاركات : 545
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 48
عدد الردود : 497
الجنس : ذكر

افتراضي

ما الفرق بين مذهب أهل السنة ومذهب المرجئة في حكم أهل الكبائر في الآخرة؟؟

التوقيع
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
عبدالله القحطاني غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 20-Oct-2008, 02:47 PM   #19
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2007
رقم العضوية: 1742
المشاركات: 151
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 1742
عدد المشاركات : 151
بمعدل : 0.03 يوميا
عدد المواضيع : 13
عدد الردود : 138
الجنس : ذكر

افتراضي

أظن ،، والظن لا يُغني من الحق شيئا ..

أن أهل السنة والجماعة - رحم الله أمواتهم وبارك في أحيائهم - يرون أن أهل الكبائر تحت مشيئة أرحم الراحمين ؛ فإن شاء تجاوز عنهم وإن شاء عذبهم بكبيرتهم ..

أما المرجئة فإنهم يرون أن صاحب الذنوب لا يُعذب مادام مؤمناً - على خلاف بينهم في تحديد مسمى الإيمان - وعليه ؛ ( فإنه يذهب إلى الجنة مباشرة )!! ..


** لست على يقين مما ذهبت إليه في إجابتي ،، وعليه ؛ فلن أضع سؤالا ..


التعديل الأخير تم بواسطة روضة الناظر ; 21-Jan-2009 الساعة 12:46 AM.
روضة الناظر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 20-Oct-2008, 03:56 PM   #20
عضو متميز
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فهدة مشاهدة المشاركة
الأئمة (الاثنا عشر) عند الشيعة (الاثني عشرية) أولهم:
الإمام (المرتضى) علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ثم ابنه :
(المجتبى) الحسن بن علي رضي الله عنهما، ثم أخوه : الحسين بن علي رضي الله عنهما (الشهيد) ثم ابنه:
زين العابدين علي ثم ابنه: محمد البـاقر ثم ابنه: جعفر الصــادق ثم ابنه: موسى الكاظم ثم ابنه: علي الرضـا ثم ابنه: محمد الجواد (التقي) ثم ابنه: علي الهادي (النقي) ثم ابنه: الحسن العسكري ثم ابنه:
محمد بن الحسن العسكري (الإمام المهدي المنتظر) عندهم !!!!!!
أحسنتِ غاليتي
ماشاء الله عليك
طالبةعقيده غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 21-Oct-2008, 03:22 AM   #21
عضو مؤسس
 
تاريخ التسجيل: Nov 2006
رقم العضوية: 70
الدولة: السعودية
المشاركات: 545
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 70
عدد المشاركات : 545
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 48
عدد الردود : 497
الجنس : ذكر

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روضة الناظر مشاهدة المشاركة
أظن ،،، والظن لا يُغني من الحق شيئا ..

أن أهل السنة والجماعة - رحم الله أمواتهم وبارك في احياءهم - يرون أن أهل الكبائر تحت مشيئة أرحم الراحمين ؛ فإن شاء تجاوز عنهم وإن شاء عذبهم بكبيرتهم ..

أما المرجئة فإنهم يرون أن صاحب الذنوب لا يُعذب مادام مؤمناً - على خلاف بينهم في تحديد مسمى الإيمان - وعليه ؛ ( فإنه يذهب إلى الجنة مباشرة )!! ..


** لست على يقين من ما ذهبت إليه في إجابتي ،، وعليه ؛ فلن أضع سؤالا ..
لكن لو قال قائل:إذا كان هذا هو مذهب أهل السنة؛فقد يشاء الله-تعالى-التجاوز عنهم كلهم؛فلا يعذب منهم أحداً؛فيكون مذهبهم حينئذ هو مذهب المرجئة؛فما الجواب؟؟!!
والجواب على هذا الإيراد هو جواب السؤال الأول...
التوقيع
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
عبدالله القحطاني غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 22-Oct-2008, 03:07 PM   #22
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2007
رقم العضوية: 2281
المشاركات: 411
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 2281
عدد المشاركات : 411
بمعدل : 0.09 يوميا
عدد المواضيع : 62
عدد الردود : 349
الجنس : ذكر

افتراضي

الإشكال بيننا وبين المرجئة هو في مسألة الإيمان لمرتكب الكبيرة فأهل السنة والجماعة:
1- مجمعون على عدم تكفير مرتكب الكبيرة,مالم يستحل.
2- أنه في الآخرة تحت المشيئة إذا لم يتب-إن شاءعذبه عزوجل وإن شاءعفا عنه.
3- أنه أن دخل النار فلايخلد فيها.
4- وأنه مؤمن بإيمانه فاسق بمعصيته,فيكون مؤمن ناقص الإيمان بمعصيته.
أما مايظن أنها تخالف ذلك من بعض النصوص فله عدة تفسيرات عند الأئمة:
1-فالنصوص التي فيها نفي الإيمان عن مرتكب الكبيرة فالمقصود فيه كمال الإيمان أو الإيمان الواجب.
2- أما النصوص التي فيها براءة النبي صلى الله عليه وسلم فمعناها ليس من المقتدين بنا بفعله هذا.
....الخ
بينما المرجئة:
يتفقون من حيث الإجمال مع أئمة السلف في عدم تكفير مرتكب الكبيرة وأنه تحت المشيئة,إن شاء عذبه ثم لايخلد في النار,يخرج منها بالشفاعة وبغيرها...
وهذا الكلام كما هو واضح يتفق مع مذهب السلف في الجملة أما من حيث التفصيل فهناك بعض الفروقات,مثل إطلاقهم الإيمان دون تقييد على مرتكب الكبيرة,وقولهم أن إيمانه لاينقص بذلك مهما فعل من الذنوب,وترك من الواجبات.

طالبةعقيده غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 22-Oct-2008, 03:32 PM   #23
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2008
رقم العضوية: 3782
المشاركات: 847
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 3782
عدد المشاركات : 847
بمعدل : 0.20 يوميا
عدد المواضيع : 39
عدد الردود : 808
الجنس : أنثى

افتراضي

يضاف هنا -باختصار- مسألة إعمال أهل السنة لنصوص الوعد والوعيد ، وتعطيل المرجئة لنصوص الوعيد في حق مرتكبي الكبائر، وهذه مهمة فيما يتعلق بأحكام الآخرة، فأهل السنة يجرون عليهم نصوص الوعيد واستحقاقهم العقوبة إلا أن يشاء الله تعالى، فيشملهم عفوه ورحمته. والله أعلم.
أما إيراد احتمال وقوع العفو عن الجميع ، فالله أعلم؛ لكن يُفهم من بعض النصوص والأحاديث إثبات وقوع العذاب فعلاً على بعض أولئك والله تعالى أعلم.

التوقيع
ربَّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
و هب لنا من لدنكَ رحمةً إنّك أنت الوهّاب



التعديل الأخير تم بواسطة فهدة ; 22-Oct-2008 الساعة 03:37 PM.
فهدة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 22-Oct-2008, 03:36 PM   #24
عضو مؤسس
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالبةعقيده مشاهدة المشاركة
الإشكال بيننا وبين المرجئة هو في مسألة الإيمان لمرتكب الكبيرة فأهل السنة والجماعة:
1- مجمعون على عدم تكفير مرتكب الكبيرة,مالم يستحل.
2- أنه في الآخرة تحت المشيئة إذا لم يتب-إن شاءعذبه عزوجل وإن شاءعفا عنه.
3- أنه أن دخل النار فلايخلد فيها.
4- وأنه مؤمن بإيمانه فاسق بمعصيته,فيكون مؤمن ناقص الإيمان بمعصيته.
أما مايظن أنها تخالف ذلك من بعض النصوص فله عدة تفسيرات عند الأئمة:
1-فالنصوص التي فيها نفي الإيمان عن مرتكب الكبيرة فالمقصود فيه كمال الإيمان أو الإيمان الواجب.
2- أما النصوص التي فيها براءة النبي صلى الله عليه وسلم فمعناها ليس من المقتدين بنا بفعله هذا.
....الخ
بينما المرجئة:
يتفقون من حيث الإجمال مع أئمة السلف في عدم تكفير مرتكب الكبيرة وأنه تحت المشيئة,إن شاء عذبه ثم لايخلد في النار,يخرج منها بالشفاعة وبغيرها...
وهذا الكلام كما هو واضح يتفق مع مذهب السلف في الجملة أما من حيث التفصيل فهناك بعض الفروقات,مثل إطلاقهم الإيمان دون تقييد على مرتكب الكبيرة,وقولهم أن إيمانه لاينقص بذلك مهما فعل من الذنوب,وترك من الواجبات.
أحسنتِ وما ذُكر أعلاه حق،ولكنه ليس جواباً عن الجزئية التي سألت عنها...
التوقيع
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
عبدالله القحطاني غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 22-Oct-2008, 03:36 PM   #25
عضو مؤسس
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فهدة مشاهدة المشاركة
يضاف هنا -باختصار- مسألة إعمال أهل السنة لنصوص الوعد والوعيد ، وتعطيل المرجئة لنصوص الوعيد في حق مرتكبي الكبائر، وهذه مهمة فيما يتعلق بأحكام الآخرة، فأهل السنة يجرون عليهم نصوص الوعيد واستحقاقهم العقوبة إلا أن يشاء الله تعالى، فيشملهم عفوه ورحمته. والله أعلم.
أحسنتِ وما ذُكر أعلاه حق،ولكنه ليس جواباً عن الجزئية التي سألت عنها...
التوقيع
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
عبدالله القحطاني غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 22-Oct-2008, 03:39 PM   #26
عضو مؤسس
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله القحطاني مشاهدة المشاركة
لكن لو قال قائل:إذا كان هذا هو مذهب أهل السنة؛فقد يشاء الله-تعالى-التجاوز عنهم كلهم؛فلا يعذب منهم أحداً؛فيكون مذهبهم حينئذ هو مذهب المرجئة؛فما الجواب؟؟!!
والجواب على هذا الإيراد هو جواب السؤال الأول...
الجواب هو أن أهل السنة يجزمون بدخول طائفة من أهل الكبائر النارَ كما تواترت بذلك الأخبار بخلاف المرجئة،والله الموفق...
التوقيع
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
عبدالله القحطاني غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-Nov-2008, 05:25 AM   #27
عضو متميز
افتراضي

هذه الطريقة رااااائعة في توصيل بعض الجزئيات المختلف عليها ...
فجزاكم الله خير ,,
ولعلكم تكملون مابدأتموه من كشف لغموض بعض المسائل المشكلة ..
بارك الله في الجميع وجعله في ميزان حسناتكم..

التوقيع
قال ابن ادريس: " مهما فاتك من العلم , فلا يفوتنك من العمل "
أم ديم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-Nov-2008, 03:23 PM   #28
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2007
رقم العضوية: 1742
المشاركات: 151
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 1742
عدد المشاركات : 151
بمعدل : 0.03 يوميا
عدد المواضيع : 13
عدد الردود : 138
الجنس : ذكر

افتراضي

** من هم الشراة ؟ ولم سمّوا بذلك ؟

وبالتوفيق .. أرجوا أن توضع الإجابة من الذاكرة ،، بدون الرجوع إلى المراجع .

***

التوقيع
قال محمد البشير الابراهيمي - رحمه الله - :
" إن فلسطين وديعة محمد صلى الله عليه وسلم عندنا .. وأمانة عمر في ذمتنا .. وعهد الإسلام في أعناقنا .. فإن أخذها اليهود منّا ونحن عُصبة .. إنّا إذاً لخاسرون "

روضة الناظر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 09-Nov-2008, 04:42 PM   #29
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2007
رقم العضوية: 2281
المشاركات: 411
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 2281
عدد المشاركات : 411
بمعدل : 0.09 يوميا
عدد المواضيع : 62
عدد الردود : 349
الجنس : ذكر

افتراضي

أول مره أسمع بهذه اللفظة!!
متشوقة لمعرفة الجواب!!!!
فأينكم ياطلاب وطالبات العقيدة؟ أفيدونافتح الله لكم

طالبةعقيده غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 10-Nov-2008, 03:50 PM   #30
عضو مؤسس
افتراضي

الشراة هم طائفة من الخوارج.
قال الملطي-رحمه الله-:"والفرقة العاشرة من الخوارج هم الشراة الذين يكفرون أصحاب المعاصى في الصغائر والكبائر،ويتبرؤون من الختنين عثمان وعلي،ويتولون الشيخين أبا بكر وعمر.
وهم لا يستحلون أموال الناس،ولا يسبون النساء،ولا يخالفون في دين ولا سنة. وهم يقولون العصاة كفار نعمة لا كفار شرك.
وهم في ناحية هراة واصطخر بين دارابجرد وكرمان،ولهم كتب وضعوها على تصحيح مذهبهم فيها حجج وكلام صعب،وفيهم علماء وفقهاء،ولهم مروءة ظاهرة ودنيا واسعة وخصب.
وقد ظهر فيهم اليوم مذاهب المعتزلة،فمنهم من ترك مذهبه وقال بالاعتزال؛فنغوذ بالله من الضلال كله"ا.هـ."التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع"ص53.
وأبو الحسن الأشعري-رحمه الله-في"مقالات الإسلاميين"1/127،وأبو الحسين الآجري-رحمه الله-في"الشريعة"1/29يجعلونهم هم الخوارج؛والله أعلم.
وفي وجه تلقيبهم بذلك أقوال أشهرها أنهم لقبوا به لقولهم:"إنا شرينا أنفسنا في الطاعة"أي:بعناها بالجنة حين فارقنا الأمة الجائرة!! لقوله-تعالى-:"ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضاة الله"،وقوله-تعالى-:"إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم"،والله أعلم.

التوقيع
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
عبدالله القحطاني غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 10-Nov-2008, 05:18 PM   #31
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2007
رقم العضوية: 2281
المشاركات: 411
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 2281
عدد المشاركات : 411
بمعدل : 0.09 يوميا
عدد المواضيع : 62
عدد الردود : 349
الجنس : ذكر

افتراضي

فتح الله لكم ونفع بكم

طالبةعقيده غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 10-Nov-2008, 09:24 PM   #32
عضو متميز
افتراضي

جزاكم الله كل خير

حقيقة مواضيع مفيدة جدا تم طرقها هنا

فبارك الله فيكم ونفع بكم

ولا أخفي عليكم إعجابي بجميع المشاركات هنا

وأخص بالذكر مشاركة الأخت الفاضلة الأستاذة فهدة حول طفرة النظام

فهي مشاركة متميزة جدا

لدي مشاركة بسؤال

من عرف إجابته وفهمها انفتح له باب علم واسع بالمذهب الأشعري

وفهم كثيرا من كلام شيخ الإسلام في الدرء وغيره عند مناقشته لبعض المسائل الكلامية

السؤال هو : ماهي نظرية الخلق المستمر - أو فكرة الخلق المستمر - عند الأشاعرة ؟

سبب طرح السؤال أن إجابته تخفى على كثير من الأشاعرة أنفسهم ، وعلى كثير من المتخصصين

ولا يتم طرح هذه المسألة في الفروق بين أهل السنة والأشاعرة ، فأحببت أن ألفت النظر إليه هنا .

فربما تروق لباحث ما فيكتب فيها ما يجليها والله الموفق

توفيق بن إبراهيم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-Nov-2008, 01:56 AM   #33
عضو متميز
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله القحطاني مشاهدة المشاركة
الشراة هم طائفة من الخوارج.
قال الملطي-رحمه الله-:"والفرقة العاشرة من الخوارج هم الشراة الذين يكفرون أصحاب المعاصى في الصغائر والكبائر،ويتبرؤون من الختنين عثمان وعلي،ويتولون الشيخين أبا بكر وعمر.
وهم لا يستحلون أموال الناس،ولا يسبون النساء،ولا يخالفون في دين ولا سنة. وهم يقولون العصاة كفار نعمة لا كفار شرك.
وهم في ناحية هراة واصطخر بين دارابجرد وكرمان،ولهم كتب وضعوها على تصحيح مذهبهم فيها حجج وكلام صعب،وفيهم علماء وفقهاء،ولهم مروءة ظاهرة ودنيا واسعة وخصب.
وقد ظهر فيهم اليوم مذاهب المعتزلة،فمنهم من ترك مذهبه وقال بالاعتزال؛فنغوذ بالله من الضلال كله"ا.هـ."التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع"ص53.
وأبو الحسن الأشعري-رحمه الله-في"مقالات الإسلاميين"1/127،وأبو الحسين الآجري-رحمه الله-في"الشريعة"1/29يجعلونهم هم الخوارج؛والله أعلم.
وفي وجه تلقيبهم بذلك أقوال أشهرها أنهم لقبوا به لقولهم:"إنا شرينا أنفسنا في الطاعة"أي:بعناها بالجنة حين فارقنا الأمة الجائرة!! لقوله-تعالى-:"ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضاة الله"،وقوله-تعالى-:"إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم"،والله أعلم.

أحسن الله إيكم شيخنا على هذه الإجابة الشافية الكافية .. مع اني اشترطت أن تكون الإجابة من الذاكرة لكن !! لاتثريب فالقصد هو الإفادة والاستفادة ..


نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
التوقيع
قال محمد البشير الابراهيمي - رحمه الله - :
" إن فلسطين وديعة محمد صلى الله عليه وسلم عندنا .. وأمانة عمر في ذمتنا .. وعهد الإسلام في أعناقنا .. فإن أخذها اليهود منّا ونحن عُصبة .. إنّا إذاً لخاسرون "

روضة الناظر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-Nov-2008, 02:12 AM   #34
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2007
رقم العضوية: 1742
المشاركات: 151
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 1742
عدد المشاركات : 151
بمعدل : 0.03 يوميا
عدد المواضيع : 13
عدد الردود : 138
الجنس : ذكر

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق بن إبراهيم مشاهدة المشاركة
من عرف إجابته وفهمها انفتح له باب علم واسع بالمذهب الأشعري

وفهم كثيرا من كلام شيخ الإسلام في الدرء وغيره عند مناقشته لبعض المسائل الكلامية

السؤال هو : ماهي نظرية الخلق المستمر - أو فكرة الخلق المستمر - عند الأشاعرة ؟
أعتقد أن هذه النظرية لها صلة بصفة البقاء للباري جل وعلا ،، وقد استحدثها متأخروا الأشاعرة تأثرا بالفلاسفة ...

.. اعتذر على هذه الإجابة المقتضبة ولكن هذا مبلغي من العلم - إن صح تسمية المعرفة بهذه المسألة علماً - !! ..

****
التوقيع
قال محمد البشير الابراهيمي - رحمه الله - :
" إن فلسطين وديعة محمد صلى الله عليه وسلم عندنا .. وأمانة عمر في ذمتنا .. وعهد الإسلام في أعناقنا .. فإن أخذها اليهود منّا ونحن عُصبة .. إنّا إذاً لخاسرون "


التعديل الأخير تم بواسطة روضة الناظر ; 11-Nov-2008 الساعة 02:20 AM.
روضة الناظر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-Nov-2008, 02:20 PM   #35
عضو مؤسس
 
تاريخ التسجيل: Nov 2006
رقم العضوية: 70
الدولة: السعودية
المشاركات: 545
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 70
عدد المشاركات : 545
بمعدل : 0.11 يوميا
عدد المواضيع : 48
عدد الردود : 497
الجنس : ذكر

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روضة الناظر مشاهدة المشاركة
أحسن الله إيكم شيخنا على هذه الإجابة الشافية الكافية .. مع اني اشترطت أن تكون الإجابة من الذاكرة لكن !! لاتثريب فالقصد هو الإفادة والاستفادة ..


نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
الإجابة في الذاكرة مجملةً،ورغبتُ في تأصيلها بشئ من مصادرها،والله الموفق...
التوقيع
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
عبدالله القحطاني غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-Nov-2008, 07:26 PM   #36
عضو متميز
افتراضي

جزاك الله خيرا أختنا الفاضلة الأستاذة روضة على تعليقك

وحفظك الله ورعاك - تعقيبا على آخر جملة ذكرتيها

فيقال: إن كان العلم بأقوال الفرق ومذاهبهم وتفاصيلها من العلم ، فهذه المسألة من العلم .

وإن كان ليس من العلم ، فهذه ليست منه .

وهنا مسألة أخرى أثارها مقال الطفرة

ماهو رأي السلف في الجزء الذي لا يتجزأ ؟

وهل إنكاره قول الملاحدة وإثباته قول المؤمنين ؟!!

توفيق بن إبراهيم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-Nov-2008, 10:08 PM   #37
عضو مؤسس
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة توفيق بن إبراهيم مشاهدة المشاركة
جزاكم الله كل خير

حقيقة مواضيع مفيدة جدا تم طرقها هنا

فبارك الله فيكم ونفع بكم

ولا أخفي عليكم إعجابي بجميع المشاركات هنا

وأخص بالذكر مشاركة الأخت الفاضلة الأستاذة فهدة حول طفرة النظام

فهي مشاركة متميزة جدا

لدي مشاركة بسؤال

من عرف إجابته وفهمها انفتح له باب علم واسع بالمذهب الأشعري

وفهم كثيرا من كلام شيخ الإسلام في الدرء وغيره عند مناقشته لبعض المسائل الكلامية

السؤال هو : ماهي نظرية الخلق المستمر - أو فكرة الخلق المستمر - عند الأشاعرة ؟

سبب طرح السؤال أن إجابته تخفى على كثير من الأشاعرة أنفسهم ، وعلى كثير من المتخصصين

ولا يتم طرح هذه المسألة في الفروق بين أهل السنة والأشاعرة ، فأحببت أن ألفت النظر إليه هنا .

فربما تروق لباحث ما فيكتب فيها ما يجليها والله الموفق
أظن هذه المسألة حول تعلق صفة الخلق بمتعلقاتها،وتعتبر هي جوابَ الأشاعرة حول ما أورده عليهم أهل السنة:إن كانت صفة الخلق قديمةً مطلقاً فكيف يصح تعلقها بالمخلوقات التي تحدث شيئاً فشيئاً؟!!
فأجابوا بجواب أقبح مما فروا منه.
ونترك المجال لنستفيد من الإخوة حوا هذه المسألة...
ولي عودة بإذن الله-تعالى-.....
التوقيع
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
عبدالله القحطاني غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 12-Nov-2008, 10:18 PM   #38
عضو متميز
افتراضي

جزاك الله خيرا أخونا فضيلة الشيخ عبدالله على تعقيبك

ربما ما ذكرته من المصطلح ( الخلق المستمر ) جعل المسألة غامضة على نحو ما

بسبب حداثة هذا المصطلح

دعني استبدل هذا المصطلح بمعناه الدقيق

المطلوب هو رأي الأشاعرة في مسألة كيفية خلق المخلوقات

توفيق بن إبراهيم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 13-Nov-2008, 07:18 AM   #39
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2008
رقم العضوية: 3782
المشاركات: 847
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 3782
عدد المشاركات : 847
بمعدل : 0.20 يوميا
عدد المواضيع : 39
عدد الردود : 808
الجنس : أنثى

افتراضي

شكر الله لك فضيلة الدكتور ووفقك لما يرضيه!

سأجيب بجواب أحسب خطأه أكثر من صوابه.. وأستغفر الله:

هل المراد: ما ذكره شيخ الإسلام عن الرازي وأمثاله ممن يدّعون أنه ليس في السمع ما يصرّح بأن الله كان وحده ثم ابتدأ إحداث الأشياء من العدم.. ..

أوالقول بأن الخلق بمعنى التقدير!

وهل تقصد بنظرية (الخلق المستمر) نظرية الاتصال عند ابن رشد ؟
وهي أن الله خالق الخلق، والخلق بمعنى الإيجاد والتكوين لا الإبداع من العدم، وأنه مستمر منذ الأزل، لم يوجد دفعة واحدة من العدم *.
وكأني أفهم أنها نظرية توفيقية بين القول بحدوث العالم ، والقول بقدمه كما عند الفلاسفة -وهو لا يقول به-!

وربما يكون هذا أصل النظرية التي يذكرها بعض النصارى؛ ترجمة اسمها: نظرية الخلق المستمر –خلاصتها أن الكون ليس له لحظة ابتداء ولا لحظة انتهاء بل هو في خلق مستمر للكواكب والأجرام - هذه النظرية تغاير نظرية القول بأزلية الكون.

كما يُفسّر الخلق المستمر: بأن الخالق علةً لكل شيء وفي كل وقت (خلقاً وحفظاً لهذا الخلق) إلى درجة نفي الأسباب (الله خلق كل الأشياء وبه يقوم الكل وهو الحافظ لها) ومن يرفض هذا المذهب من النصارى؛ يردّه لأنه يؤدي إلى القول بوحدة الوجود، وسلب القدرة والاختيار من العبد وجعله مسيراً لا اختيار له، ولا مباشرة للأسباب. ((وأتصور إن كان ثمة رابط بين هذا ومذهب الأشاعرة فمن هذا المنطلق)) . والله أعلم.


* نقلاً عن "أثر ابن رشد في فلسفة العصور الوسطى" د. زينب الخضيرى.
التوقيع
ربَّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
و هب لنا من لدنكَ رحمةً إنّك أنت الوهّاب



التعديل الأخير تم بواسطة فهدة ; 13-Nov-2008 الساعة 08:01 AM.
فهدة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 13-Nov-2008, 09:48 AM   #40
عضو متميز
افتراضي

جزاك الله خيرا أختنا الفاضلة الأستاذة فهدة على تعليقك

لاشك أن طرف الخيط قد أمسكت به في آخر أربعة أسطر

لكن الموضوع مازال بحاجة إلى تجلية ومزيد إيضاح (شرح متكامل للنظرية)

وفقك الله ورعاك

توفيق بن إبراهيم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 16-Nov-2008, 11:30 PM   #41
عضو متميز
افتراضي

غدا يكتمل اسبوع على طرح السؤال

وبعد ذلك ، وخلال الأيام القليلة القادمة سأضع مقالة في مسألة أو نظرية الخلق المستمر عند الأشاعرة .

لعله أن ينتفع بها

توفيق بن إبراهيم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 26-Nov-2008, 09:47 PM   #42
عضو متميز
افتراضي

سـ : ما هي نظرية " نسبية الحقيقة " وما الرد عليها إن كانت مخالفة للإسلام ؟

أفااااااااااا وين أسود العقيدة


التعديل الأخير تم بواسطة زين العابدين ; 01-Jan-2009 الساعة 05:13 AM.
زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 01-Jan-2009, 07:31 AM   #44
عضو متميز
افتراضي

لقد أجاب عنها الدكتور في مقال مستقل أخي زين..وجلّاها بأسلوب بديع..
وإذا جاز لي التدخل بطرح لغز سهل
----

أنكر قدرة الله على البعث ومع هذا غفر الله له
وآخر آمن بالله تعالى..وهو مشرك؟

أبو القاسم المقدسي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 01-Jan-2009, 12:33 PM   #45
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2007
رقم العضوية: 2281
المشاركات: 411
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 2281
عدد المشاركات : 411
بمعدل : 0.09 يوميا
عدد المواضيع : 62
عدد الردود : 349
الجنس : ذكر

افتراضي

لعل جواب السؤال الأول أخي اباالقاسم هو: الرجل الذي طلب من أبناءه حينما مات أن يحرقوه خوفاً من عقاب الله...

طالبةعقيده غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 02-Jan-2009, 03:11 AM   #46
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2006
رقم العضوية: 68
المشاركات: 2,824
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 68
عدد المشاركات : 2,824
بمعدل : 0.59 يوميا
عدد المواضيع : 540
عدد الردود : 2284
الجنس : ذكر

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو القاسم المقدسي مشاهدة المشاركة
لقد أجاب عنها الدكتور في مقال مستقل أخي زين..وجلّاها بأسلوب بديع..
وإذا جاز لي التدخل بطرح لغز سهل
----
إن كنت تقصد الدكتور توفيق فقد بحث في مقالاته فلم أجد شيئا , ومقصدي من السؤال هي تلك النظرية التي يؤمن بها التيار اللبرالي " نسبية الحقيقة "
على العموم أترك لكم الإجابة ...

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو القاسم المقدسي مشاهدة المشاركة
لقد أجاب عنها الدكتور في مقال مستقل أخي زين..وجلّاها بأسلوب بديع..
وإذا جاز لي التدخل بطرح لغز سهل
----
أنكر قدرة الله على البعث ومع هذا غفر الله له
وآخر آمن بالله تعالى..وهو مشرك؟
أما الذي أنكر البعث فهو الذي قال لأهل إن مت فخذوني ةاحرقوني وذروني من فوق جبل في يوم عاصف , فوالله لأن قدر علي ربي لعذبني عذابا شديدا فلما مات
بعثه الله عز وجل فسأله - وهو أعلم بالجواب - مالذي دفعك لذلك , فقالك : خشيتك يارب , فغفر الله له ( بالمعنى ) والحديث موجود في الصحيح .

وأما الثاني فلم يتبين لي السؤال , لكن أظن أنك تقصد كفار قريش الذين اقروا بتوحيد الربوبية وكفروا بالألوهية , أو تقصد فرعون مصر الذي كفر بموسى عليه السلام أو تقصد ورقة ابن نوفل وهو ارجحهم عندي .
زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-Jan-2009, 01:45 AM   #47
عضو متميز
افتراضي

أختي طالبة العقيدة..جوابك سديد..
وقد وافقك أخي الزين
جزاكما الله خيرا

ولكن ترجيحك لورقة بن نوفل لم يكن راجحا..
قال تعالى"وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون"
أي يؤمنون بتوحيد الربوبية وينقضونه في الإلهية..
وهذا على قول في تفسير الآية..
وعليه يدخل فيه المشركون عموما..ونحوهم

أبو القاسم المقدسي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-Jan-2009, 02:00 AM   #48
عضو متميز
افتراضي

في انتظار سؤال الأخت طالبة عقيده

زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-Jan-2009, 08:45 PM   #49
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2007
رقم العضوية: 2281
المشاركات: 411
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 2281
عدد المشاركات : 411
بمعدل : 0.09 يوميا
عدد المواضيع : 62
عدد الردود : 349
الجنس : ذكر

افتراضي

شكر الله لك أخينا الفاضل ابا القاسم على السؤال
أخي زين..اتفقنا في الإجابة فلامانع أن تبدأ بالسؤال..

طالبةعقيده غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 20-Jan-2009, 08:08 AM   #50
عضو متميز
افتراضي

المعذرة على التطفل في وضع السؤال ..

ولكن طال الانتظار ...

** ذكر ابن ابي مليكة - رضي الله عنه - أنه أدرك عددا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف على نفسه النفاق ..

فما نوع النفاق الذي خافه الصحابة على أنفسهم ،،، مع التوجيه ؟

(( أعاذني الله وإياكم من النفاق والشقاق وسيئ الأخلاق ))

*******

التوقيع
قال محمد البشير الابراهيمي - رحمه الله - :
" إن فلسطين وديعة محمد صلى الله عليه وسلم عندنا .. وأمانة عمر في ذمتنا .. وعهد الإسلام في أعناقنا .. فإن أخذها اليهود منّا ونحن عُصبة .. إنّا إذاً لخاسرون "


التعديل الأخير تم بواسطة روضة الناظر ; 23-Jan-2009 الساعة 03:18 AM.
روضة الناظر غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 21-Jan-2009, 01:14 AM   #51
عضو متميز
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
النفاق الذي يخشاه الصحابة هو النفاق الأصغر لأن النفاق نوعان أصغر وأكبر
والأصغر هو نفاق العمل وهو لا يخرج من الملة لكنهم يخشون إن غلبت عليهم خصال النفاق الأصغر أن يؤدي إلى النفاق الأكبر الاعتقادي المخرج من الملة
النفاق الاكبرهو النفاق الأعتقادي وهو ماأبطن الكفر في القلب وأظهرالأيمان على لسانه وجوارحة
النفاق الأصغر النفاق العملي وهو أن يظهر علانية صالحة ويبطن مايخالف ذلك
مثل اذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان

التوقيع



التعديل الأخير تم بواسطة أم الحسن ; 22-Jan-2009 الساعة 07:31 PM.
أم الحسن غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 21-Jan-2009, 01:20 AM   #52
عضو متميز
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي بارك الله في الجميع ماهي عقيدة الطينة؟

التوقيع


أم الحسن غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 23-Jan-2009, 03:09 AM   #53
عضو متميز
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماء مشاهدة المشاركة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي بارك الله في الجميع ماهي عقيدة الطينة؟
أظن أن هذه العقيدة لها علاقة بالرافضة !!!
زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 29-Jan-2009, 01:57 AM   #55
عضو متميز
افتراضي

اين الإجابة بارك الله فيكم؟

التوقيع


أم الحسن غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 29-Jan-2009, 02:10 AM   #56
عضو متميز
افتراضي

بارك الله فيك على اهتمامك , أنا الآن في فترة امتحانات والوقت ضيق للبحث فلعلي انشط في البحث عن الإجابة بعد الإختبارات .

زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 29-Jan-2009, 11:06 AM   #57
ضيف
 
تاريخ التسجيل: Jan 2009
رقم العضوية: 6793
الدولة: السعودية
المشاركات: 4
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6793
عدد المشاركات : 4
بمعدل : 0.00 يوميا
عدد المواضيع : 1
عدد الردود : 3
الجنس : ذكر
0 قبل أن يضيق بك الفضاء



افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم وعليه نتوكل وبه نستعين..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب صلواته.. أما بعد :

أهنئ نفسي بإخوة لي في الله مثلكم في هذا المنتدى المبارك..

وجزى الله خيراً كل من حمل هم هذا الدين القويم..

مع أني مبتدأة في طلب العلم الشرعي ألا أني أحبه كثيراً..

أسأل الله أن يجعله حجة لنا لا علينا..

يسعدني مشاركتكم على هذا المتصفح.

سؤال الأخت أسماء كان :

ما هي عقيدة الطينة ؟

الجواب :

عقيدة الطينة هي العقيدة التي يؤمن بها الروافض..

فهمهم أن الرافضي خلق من طينة طاهرة خاصة مأخوذة من قبر الحسين..

وأن السني خلق من طينة أخرى ثم مزج الطين فأثر ذلك على الرافضي..

وغير ذلك من الكلام الذي لا صحة له ..

هذا جوابي ..

سؤالي هو : رجل له أب من الرضاعة لكن لا أم له من الرضاعة فكيف يكون ذلك ..؟

التوقيع

من أجمل ما سمعت ووعيت :

من تعلق بشيء غير الله وُكـــل إليه ، وعــُـــذب به ، وخــُـــذل من جهته..

الأعجمية غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-Feb-2009, 04:42 AM   #58
عضو متميز
افتراضي

صورته : رجل له زوجتان فجاء لهما بطفل أرضعته إحداهما رضعتان والأخرى ثلاث رضعات ؛ فصار الرجل أباً له بالرضاعة، وليس واحدة منهما أماً له من الرضاعة.
وسؤالي
قديم جداً كالذي أجبت عنه : )
ابن أمك وليس بأخٍ لك !!
التوقيع
ربَّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
و هب لنا من لدنكَ رحمةً إنّك أنت الوهّاب


فهدة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 11-Feb-2009, 06:06 AM   #59
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Dec 2007
رقم العضوية: 2580
الدولة: السعودية
المشاركات: 127
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 2580
عدد المشاركات : 127
بمعدل : 0.03 يوميا
عدد المواضيع : 38
عدد الردود : 89
الجنس : ذكر

افتراضي



وسؤالي

قديم جداً كالذي أجبت عنه : )


ابن أمك وليس بأخٍ لك !!

الجواب بارك الله فيك ((( أنا)))
التوقيع


أم الحسن غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 18-Feb-2009, 03:20 AM   #60
عضو متميز
افتراضي

جزى الله خيرا كل من شارك
-------------
قال تعالى {اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ}
(255) سورة البقرة .
ما هي الصفات - الإلهية - التي تضمنتها آية الكرسي ؟

زين العابدين غير متصل   رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


flagcounter


الساعة الآن 12:53 PM بتوقيت مسقط


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd. Designed & TranZ By Almuhajir