الشك في فرد من أفراد الصفة ليس كالشك في أصل الصفة

س/ ذكرتَ بأن من شك في شيء مما جاء به محمد فهو كافر فما معنى الحديث الصحيح الذي جاء فيه أن رجلا قال: «إذا مت فحرقوني وذروني في اليم والله لئن قدر الله علي ليعذبني» إلى آخره، الحديث المعروف الذي في الصحيح.
ج/ هذا الحديث اختلف العلماء في الإجابة عليه.
والتحقيق فيه الذي يتفق مع أصول الشريعة من جهة الاعتقاد والفقه أنّ هذا الرجل لم يشك في صفة من صفات الله، وإنما شك في تعلق الصفة ببعض الأفراد، فهو لم يشك في القدرة أصلا، ولو شك في قدرة الله لكفر ولم ينفعه إيمانه، إذا قال: أنا لا أدري هل الله قدير أم ليس بقدير؟ يعني شك في أصل القدرة، فهذا يكفر، أما شك هذا ففي نعلُّق القدرة بإعادة الأجزاء، وهذا فرد من الأفراد التي تتعلق بها القدرة، ومعلوم عندنا أنَّ من أنكر فردا من الأفراد في أصلٍ ليس كافرا، وإنما هو على ذنب عظيم.
لهذا نقول: هذا الرجل شك في فرد من أفراد القدرة، فرد من أفراد تعلق القدرة بذلك الفرد ولم يشك في قدرة الله أصلا، وحاله كحال حواريِّي المسيح الذين قالوا لعيسى عليه السلام "هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلُ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ-وفي القراءة الأخرى هَلْ تَسْتَطِيعُ ربَّك أَنْ يُنَزِّلُ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ[المائدة:112]، هل يستطيع الله أن ينزل علينا مائدة فهم لم ينكروا القدرة وإنما شكوا في تعلق القدرة بهذا النوع، هل يستطيع أو لا يستطيع؟ فتعلق القدرة بإنزال مائدة من السماء حصل لهم شك فيها، فقال لهم عيسى عليه السلام (اتَّقُوا اللهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) فبينوا وجهتهم قالوا" نُرِيدُ أَن نَّأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنَّكَ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ?[المائدة:113]، إلى آخر السورة.
المقصود أن الشك في فرد من أفراد الصفة ليس كالشك في أصل الصفة، وهذا الرجل غُفر له بسبب خوفه، ومعلوم أن الحسنات يذهبن السيئات، فأحسن إذ خاف من الله جل وعلا، وأساء إذ شك في تعلق قدرة الله بهذا الفرد من مخلوقات الله وهو الأجزاء التي فرقها بإحراقه.
ولهذا تلحظ في الحديث قال: لئن قدِرَ الله علي ما قال لئن قدر الله مطلقا، قال: لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لم يعذبه أحدا من العالمين؛ يعني أنه تعلق قوله ذلك بقدرته عليه بالخاصة لما ذر جسمه ورماده.
وهذا هو التحقيق لهذا القول في هذا الحديث وهو الذي يستقيم مع الاعتقاد ومع الفقه.
شرح كشف الشبهات / صالح آل الشيخ / الشريط الثالث

قال الشيخ صالح الفوزان (أرى أن هذا الرجل يثبت قدرة الله لكنه يرى أنها خاصة بالموجودات ولذا أمر بإحراقه وذره في الهواء ليكون معدوماً فهو شك في جزء من جزئيات القدرة وهي مسألة خفية ولم ينكر عموم القدرة)

في تعليقه على كتاب:

[عارض الجهل للشيخ أبي العلا راشد بن أبي العلا الراشد صـــ434]

جزاك الله خيرا على الإضافة

وأنت جزاك الله خيراً على إثارة الموضوع

بارك الله فيكم.

وفيكم بارك الله

بارك الله فيكم جميعا

ألا يمكن أن نقول أن الرجل كان جاهلا بقدرة الله ..وبما يستحق من صفات الجلال والكمال والقدرة؟؟

هذا غير وارد بارك الله فيك، كيف يجهل قدرة الله عليه ويخافه في نفس الوقت؟!

ثمّ إن الجهل في هذه المسألة مستحيل.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نور الهدى

بارك الله فيكم جميعا

ألا يمكن أن نقول أن الرجل كان جاهلا بقدرة الله ..وبما يستحق من صفات الجلال والكمال والقدرة؟؟

لا يعذر بالجهل في المسائل الظاهرة الجلية إلا من كان حديث عهد بالإسلام أو ممن نشأ ببادية بعيدة عن العلم، وقدرة الله من السا ئل الظاهرة الجلية

القول الحق والفصل والموافق للقواعد العامة وعدم صرف الحديث عن ظاهره هو أن هذا الرجل الموحد من شدة خوفه من الله خرجت منه هذه الكلمة وهذا قرين من أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم أنت ربي و أنا عبدك ,قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أخطأ من شدة الفرح
وهذا أخطا من شدة الخوف وهذا مارجحه العلماء كابن حجر بعد سرده للأقوال في تأويل هذا الحديث وهو نفس مارجحه الامام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله
امامنقال بأنه شك في هذه الجزئية من أجزاء القدرة فقد أعظم الفرية ونسب العجز لله لأن لله عزوجل الكمال المطلق الذي لا يعتريه نقس أو استثناء
وهناك رسالة قيمة نافعة وهي دراسة لحديث الذي درى نفسه والموسومة ب : توفيق الللطيف المنانفي بيان ان الشاك في الله ليس من أهل الايمان و أن الموالي له في الحكم سيان للشيخ الفاضل المهتدي بالله الابراهيمي حفظه الله ورعاه
والله الموفق لكل خير