أنت غير مسجل في ملتقى | العقيدة والمذاهب المعاصرة . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا
 
موضوع جديد
العودة   ملتقى | العقيدة والمذاهب المعاصرة > .:: قسم الدراسات العليا::. > ملتقى طلاب الدراسات العليا > الرسائل الجامعية
المنتديات موضوع جديد التعليمـــات قائمة الأعضاء التقويم البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة
الرسائل الجامعية العناوين- الخطط - الاقتراحات
إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 24-Apr-2008, 12:34 PM   #1
عضو متميز
B11 مشروع الموقع لجمع خطط البحوث للماجستير والدكتوراه في العقيدة والمذاهب والأديان .

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

أرجو من إخواني الأعضاء الاهتمام بهذا الموضوع :


دعوة للإخوة الحاصلين على الماجستير والدكتوراه في العقيدة والمذاهب والأديان أو لديهم خطط جاهزة وضع خطط البحوث لرسائلهم التي نوقشت لإفادة إخوانهم هنا على هيئة ملفات مرفقات .

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
عبدالله الميمان غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 24-Apr-2008, 04:25 PM   #2
عضو مؤسس
 
تاريخ التسجيل: Oct 2006
رقم العضوية: 14
الدولة: الرياض
المشاركات: 397
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 14
عدد المشاركات : 397
بمعدل : 0.08 يوميا
عدد المواضيع : 41
عدد الردود : 356
الجنس : ذكر

افتراضي

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

فكرة رائعة وحقها أن تثبت يا أبا عبدالرحمن، ولو كان المُرفق هو فهرس الموضوعات بدلاً من خطة البحث لكان أولى، إذ أن الخطط يغلب عليها الإجمال، وقد َيعرض الباحث في بحثه لمسألةٍ لا تستبين للقارئ من خلال العنوان أو خطة البحث فقط، ولذا فإنّ جمع فهاس الموضوعات يُيَسر كثيراً على الباحثين، وكم من مسألةٍ يطول البحث عنها، ويضني من رامها تقليب الكتب* ولا يعرف أنّها مبحوثة ضمناَ في إحدى الرسائل الجامعية.
ولعل هذا الموضوع يكون جمعاً للخطط البحثية في الرسائل المسجلة، أو لفهارس الموضوعات في الرسائل المناقشة، وأبدأ بنفسي تلبية لرغبتكم، وحثاً للإخوة على ذلك، ولذا سأضع للإخوة فهرس الموضوعات لرسالتي في الماجستير : آراء أبي الحسن السبكي الاعتقادية - عرض ونقد في ضوء عقيدة السلف الصالح-.





* لا أشك أنّ في ذلك فائدة عظيمة لطالب العلم لكنّ مقصودي هو الإفادة من جهود السابقين.
الملفات المرفقة
نوع الملف: doc فهرس آراء السبكي.doc‏ (190.0 كيلوبايت, المشاهدات 154)
التوقيع
موقعي الشخصي

http://faculty.imamu.edu.sa/cth/amalajlan1/Pages/default_01.aspx
عجلان بن محمد العجلان غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 24-Apr-2008, 04:34 PM   #3
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Jul 2007
رقم العضوية: 765
الدولة: فلسطين
المشاركات: 199
الدولة : palestine
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 765
عدد المشاركات : 199
بمعدل : 0.04 يوميا
عدد المواضيع : 37
عدد الردود : 162
الجنس : ذكر

إرسال رسالة عبر Yahoo إلى محمد الفلسطيني
افتراضي

وفقكم الله تعالى لهذا الجهد الطيب

التوقيع
قال العلامة محمد البشير الإبراهيمي -رحمه الله-:
( أوصيكم بالابتعاد عن هذه الحزبيات التي نَجَمَ بالشّر ناجمُها، وهجم ليفتك بالخير والعلم هاجمُها، وسَجَم على الوطن بالملح الأُجاج ساجِمُها، إنّ هذه الأحزاب! كالميزاب؛ جمع الماء كَدَراً وفرّقه هَدَراً، فلا الزُّلال جمع، ولا الأرض نفع! ).
محمد الفلسطيني غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 24-Apr-2008, 05:19 PM   #4
عضو مؤسس
افتراضي

نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
مشروع مبارك وموفق ومعين للباحثين وطلبة العلم فأرجو من الجميع التعاون
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح الموافق للكتاب والسنة

وهذة نسخة من رسالتي في الماجستير

(منهج ابن منده في أصول الإيمان ومسائله)

http://www.4shared.com/file/46990296...ified=97ca5add


ورسالتي في الدكتوراه بعنوان:

موقف المستشرقين من الصحابة رضي الله عنهم في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة


إعداد : سعد بن عبدالله الماجد
(رسالة دكتوراه ) في كلية أصول الدين ،قسم العقيدة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
عام 1427/1428هـ
تقع في (800) صفحة

- وتشتمل على :
- على مقدمة وتمهيد، وثلاثة فصول:
والتمهيد، وفيه التعريف بمفردات العنوان.
الفصل الأول: مناهج المستشرقين ومصادرهم في الكتابة عن الصحابة رضي الله عنهم.
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: مناهج المستشرقين في دراساتهم وكتاباتهم عن الصحابة رضي الله عنهم.
وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المنهج العقلي في كتابات المستشرقين عن الصحابة رضي الله عنهم.
المطلب الثاني: المنهج المادي في كتابات المستشرقين عن الصحابة رضي الله عنهم.
المطلب الثالث: المنهج الاجتماعي التطوري في كتابات المستشرقين عن الصحابة رضي الله عنهم.
المطلب الرابع: المنهج الانتقائي في كتابات المستشرقين عن الصحابة رضي الله عنهم.
المبحث الثاني: مصادر المستشرقين في كتاباتهم عن الصحابة رضي الله عنهم وموقفهم من المصادر الأخرى.
وفيه مطلبان:
المطلب الأول: مصادر المستشرقين في كتاباتهم عن الصحابة رضي الله عنهم.
المطلب الثاني: موقف المستشرقين من مصادرهم في الكتابة عن الصحابة رضي الله عنهم.
المبحث الثالث: التعريف بأبرز المستشرقين الذين كتبوا عن الصحابة رضي الله عنهم.
الفصل الثاني: موقف المستشرقين من منزلة الصحابة رضي الله عنهم وفضائلهم.
وفيه تمهيد، وثلاثة مباحث:
التمهيد: وفيه المراد بالصحبة.
المبحث الأول: موقف المستشرقين من صلة الصحابة بالرسول صلى الله عليه وسلم وصلة بعضهم ببعض، وجهودهم في نشر الإسلام
وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: موقف المستشرقين من صلة الصحابة رضي الله عنهم بالرسول صلى الله عليه وسلم.
المطلب الثاني: موقف المستشرقين من صلة الصحابة رضي الله عنهم ببعضهم البعض.
المطلب الثالث: موقف المستشرقين من جهود الصحابة رضي الله عنهم في نشر الإسلام.
المبحث الثاني: موقف المستشرقين مما ورد في شأن الصحابة رضي الله عنهم.
وفيه مطلبان:
المطلب الأول: موقف المستشرقين من النصوص التي وردت في فضل الصحابة رضي الله عنهم.
المطلب الثاني: موقف المستشرقين تجاه ما رُمي به الصحابة رضي الله عنهم من تُهم ومطاعن.
المبحث الثالث: موقف المستشرقين من الخلاف الذي وقع بين بعض الصحابة رضي الله عنهم.
الفصل الثالث: موقف المستشرقين من الصحابة رضي الله عنهم تفصيلاً.
وفيه ستة مباحث:
المبحث الأول: موقف المستشرقين من الخلافة والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم.
وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: موقف المستشرقين من الخلافة الراشدة.
المطلب الثاني: موقف المستشرقين من أبي بكر رضي الله عنه.
المطلب الثالث: موقف المستشرقين من عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
المطلب الرابع: موقف المستشرقين من عثمان رضي الله عنه.
المطلب الخامس: موقف المستشرقين من علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
المبحث الثاني: موقف المستشرقين من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم .
وفيه تمهيد، وثمانية مطالب:
التمهيد: وفيه المراد بآل البيت.
المطلب الأول: موقفهم من بنات النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن.
المطلب الثاني: موقفهم من حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه.
المطلب الثالث: موقفهم من العباس رضي الله عنه.
المطلب الرابع: موقفهم من جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما.
المطلب الخامس: موقفهم من الحسن بن علي رضي الله عنهما.
المطلب السادس: موقفهم من الحسين بن علي رضي الله عنهما.
المطلب السابع: موقفهم من عبدالله بن عباس رضي الله عنهما.
المطلب الثامن: موقفهم من أمهات المؤمنين رضي الله عنهن.
المبحث الثالث: موقفهم من المهاجرين رضي الله عنهم تفصيلاً.
المبحث الرابع: موقفهم من الأنصار رضي الله عنهم تفصيلاً.
المبحث الخامس: موقفهم من بقية الصحابة رضي الله عنهم.
المبحث السادس: آثار موقف المستشرقين من الصحابة رضي الله عنهم على الدراسات المعاصرة.
الخاتمة:
وفيها أهم النتائج.
الفهارس:
وفيها الفهارس التالية:
1 – فهرس الآيات القرآنية.
2 – فهرس الأحاديث النبوية.
3 – فهرس الأعلام.
4 – فهرس المصادر والمراجع.
5 – فهرس الموضوعات.

ملخص لأهم ما جاء في دراسة :

موقف المستشرقين من الصحابة رضي الله عنهم عرض ونقد في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة


الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أمَّا بعد:
فإنَّ الصحابة – رضوان الله عليهم أتباع النبي صلى الله عليه وسلم ، اختارهم الله تعالى لصحبته، ونشر تعاليم دينه، والذود عن حياضه، ضحُّوا في سبيله بالنفس والنفيس، فكانوا طرازاً وحيداً لم يكن في أتباع الأنبياء مثلهم ، لهم القدح المعلى من كلِّ فضيلة، والسهم الأعلى من كل مكرمة، لذا فهم أهل لكل محبة وتعظيم ، وإكرامٍ وتقدير من هذه الأمة ، وأهل ٌلأن يُقتدى بهم ويتمسك بطريقتهم وهديهم ، فإن الدين ما كانوا عليه علماً واعتقاداً وعملاً وأخلاقا ، وقد أثنى الله عليهم من كان بهم عليماً، وعن حالهم خبيراً، مدحهم الله عز وجل من فوق سبع سموات، ونوَّه بفضلهم فقال عز من قائل: (والسابقونَ الأولونَ من المهاجرينَ والأنصارِ والذين اتبعوهم بإحسانٍ رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جناتٍ تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوزُ العظيم ) [التوبة: 100].
وقال: ( والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم ) [الأنفال: 74]
وشهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بأنهم خير أمة
فعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خير أُمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم...)( ). الحديث [أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب: فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب: فضائل أصاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه، ح/ 3560، (ص 747)، ومسلم في صحيحه، كتاب: فضائل الصحابة، باب: فضل الصحابة ثم الذين يلونهم، ح/214، (ص1111) باختلاف يسير.]
والآيات والأحاديث الدالة على فضل الصحابة رضوان الله عليهم كثيرة جداً.
وفي هذه الأزمنة المتأخرة برز باحثون من غير المسلمين، وهم من عرفوا بالمستشرقين،والذين كتبوا عن الإسلام وأهله
ومنهم ( صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم) ،حيث كان لهم في ذلك مناهج ومصادر يعتمدون عليها في الكتابة عنهم رضي الله عنهم، علماً أن هؤلاء القوم ينتمون لدول، ومدارس استشراقية، لها أهدافها، ومناهجها في الدراسات المعرفية للإسلام والمسلمين، ومنهم من له مواقف عدائية للإسلام، والبعض له مواقف متأرجحة بين العدائية والمنصفة، والبعض الآخر له مواقف منصفة، وقد لا يسلم من الخطأ أيضاً؟!
وهذه الدراسة حسب ما اطلعت عليه مترجما باللغة العربية من كتبهم ، ومن أهما : دائرة المعارف الإسلامية..
و كان مدار هذه الدراسة على ثلاثة أمور وهي :
1-مناهج المستشرقين في الكتابة عن الصحابة رضي الله عنهم ، ( وقد اقتصرت فيه على أربعة مناهج وذلك لأهميتها وتأثيرها عليهم في الكتابة عن الصحابة رضي الله عنهم).
2- مصادرهم في الكتابة عن الصحابة رضي الله عنهم ،( وفي دراسة مصادرهم هذه بينت تأثيرها عليهم في موقفهم من الصحابة رضي الله عنهم سلباً أو إيجاباً حيث اعتمدوا كثيرا على كتب التاريخ والأدب والأسمار ، والنقل عن بعضهم دون تحري الحق والصواب ).
3- موقف المستشرقين من الصحابة رضي الله عنهم إجمالاً وتفصيلاً ، ( ودراسة موقفهم من الصحابة رضي الله عنهم هو غرض الدراسة ، وما سبق مساعد وشاهد له ).
وقد وقع المستشرقون في كتاباتهم عن الصحابة رضي الله عنهم في أخطاء كبيرة تمثلت في عدم التثبت من صحة النقل قبل الحكم على الصحابة أو نسبة ما هم منه براء ، إضافة إلى عدم فهم المستشرقين لواقع وحياة الصحابة رضي الله عنهم الفهم الصحيح من مصادره الصحيحة ...
وقد عرضت لمواقف المستشرقين من الصحابة رضي الله عنهم في الموضوعات التالية :

1-موقف المستشرقين من صلة الصحابة رضي الله عنهم بالرسول صلى الله عليه وسلم.
2- موقف المستشرقين من صلة الصحابة رضي الله عنهم ببعضهم البعض.
3- موقف المستشرقين من جهود الصحابة رضي الله عنهم في نشر الإسلام.
4- موقف المستشرقين مما ورد في شأن الصحابة رضي الله عنهم.
5-: موقف المستشرقين من النصوص التي وردت في فضل الصحابة رضي الله عنهم.
6- موقف المستشرقين تجاه ما رُمي به الصحابة رضي الله عنهم من تُهم ومطاعن.
7- موقف المستشرقين من الخلاف الذي وقع بين بعض الصحابة رضي الله عنهم.
8- موقف المستشرقين من الخلافة الراشدة.
9- موقف المستشرقين من أبي بكر رضي الله عنه.
10-موقف المستشرقين من عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
11- موقف المستشرقين من عثمان رضي الله عنه.
12- موقف المستشرقين من علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
13- موقف المستشرقين من بنات النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهن.
14- موقف المستشرقين من حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه.
15- موقف المستشرقين من العباس رضي الله عنه.
16- موقف المستشرقين من جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما.
17- موقف المستشرقين من الحسن بن علي رضي الله عنهما.
18 موقف المستشرقين من الحسين بن علي رضي الله عنهما.
19- موقف المستشرقين من عبدالله بن عباس رضي الله عنهما.
20- موقف المستشرقين من أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها.
21- موقف المستشرقين من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
22 - موقف المستشرقين من زيد بن حارثة رضي الله عنه
23- موقف المستشرقين من خالد بن الوليد رضي الله عنه
24- موقف المستشرق دلا فيدا من تميم الداري رضي الله عنه
25- موقف المستشرقين من الزبير وطلحة رضي الله عنهما
26- موقف المستشرقين من عمرو بن العاص رضي الله عنه
27- موقف المستشرق جلوب من المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
28- موقف المستشرقين من أبي هريرة رضي الله عنه.
29- موقف المستشرقين من الأنصار رضي الله عنهم.
30- موقف المستشرقين من أبي سفيان وزوجه هند بنت عتبة رضي الله عنهما.
31-موقف المستشرقين من معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه.
* أهم النتائج :

وهذه أهم النتائج التي توصلت إليها في هذا البحث على وجه الاختصار وهي:1 – عِظم خطر الاستشراق والمنتمين إليه على دين الإسلام ثوابته ومسلَّماته. ومن هذه الثوابت والمسلمات اعتقاد المسلمين في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في عدالتهم وخيريتهم وأنهم نقلة دين الإسلام عقيدة وشرعاً.
2 – عظم خطر النتاج الفكري للمستشرقين الدارسين للإسلام وأهله من جهتين:
الأولى: أنه يقوم على دراسة مكامن قوة المسلمين وضعفهم، فيرسم من خلال ذلك الخطط لدوله الاستعمارية لضرب ديار المسلمين وتفريق صفهم والاستيلاء على أرضهم وامتصاص خيراتها. كما أنه يقوم بالدرسات اللازمة للتنصير في بعض البلدان، وتشويه سير المسلمين.
الثانية: يُقدم للمسلمين وخاصة من تتلمذ على أيديهم، واتصل بهم تاريخاً مشوهاً عن الإسلام والمسلمين وخاصة الصحابة رضي الله عنهم، مما يترتب عليه قلة احترامهم وعدم القول بعدالتهم. ويقوم بإثارة العصبيات والنعرات القومية وذلك كله من أجل منع انتشار الإسلام في أرجاء المعمورة.
4 – للمستشرقين مؤلفات كثيرة عن الإسلام والمسلمين؛ وقد تناولوا فيه خير قرن الصحابة رضي الله عنهم، وما جاء في سيرهم وتاريخهم، وأهم هذه المؤلفات موسوعة: (دائرة المعارف الإسلامية)، وقد عملوا في أكثرها بالدس والتشكيك، والتزوير عن حياة الصحابة رضي الله عنهم، وخاضوا فيما جرى بينهم من الخلاف.
وإن كانت هذه الدائرة قد ترجمت إلى العربية ونقدت في كثير من موادها، إلا أن لها ترجمات بلغات أخرى كالإنجليزية مثلاً، لم تنقد فيما أعلم.
إضافة إلى أن الترجمة لها إلى العربية فيها اختصار وحذف لمن تأمله بالمقارنة مع (موجز دائرة المعارف الإسلامية)، وقد خدع بعض الباحثين بهذه الدائرة فجعلها مصدراً أو مرجعاً له في كتاباته وبحوثه عن الصحابة رضي الله عنهم مع ما فيها من الأخطاء الشنيعة.
5 – تنوع المناهج التي أخذ بها المستشرقون في كتاباتهم عن الصحابة رضي الله عنهم، ومنها: المنهج العقلي، والمادي، والاجتماعي التطوري وغيرها، وهذه المناهج غير صالحة في الكتابة عن الصحابة رضي الله عنهم.
6 – أن المستشرقين في أخذهم بالمنهج الانتقائي قد تركوا الروايات الصحيحة، وأخذوا بالضعيفة، وتركوا كتب السنة الصحيحة، واعتمدوا كتب التاريخ والأدب، بتعمد من الكثير منهم وبجهل من البعض الآخر.
7 – أن المستشرقين في كتاباتهم عن الصحابة رضي الله عنهم قد خاضوا فيما جرى بين الصحابة من خلاف في أمر الخلافة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومحنة مقتل عثمان رضي الله عنه، ووقعة الجمل وصفين.
8 – محاولة المستشرقين الدس الخبيث في تاريخ وسير بعض الصحابة رضي الله عنهم، كعثمان، وعلي، وعائشة، وطلحة، والزبير وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين.
9 – أخذ كثير من المستشرقين في كتاباتهم عن الصحابة رضي الله عنهم بالتركيز بالقادة العظماء، والأبطال الكبار؛ فحاولوا انتقاء بعض المصادر التاريخية والأدبية والتي تتهم هؤلاء الصحابة بعظائم من الأمور.
فخالد بن الوليد يقتل مالك بن نويرة ليتزوج امرأته، وعمرو بن العاص ابن عاهرة، والمغيرة بن شعبة يزني بجارته؟! وكل ذلك باطل لايصح أو محرَّف عن وجهه الصحيح.
10 – لا بد للباحثين أن تتوجه هممهم لنقد الروايات التاريخية والأدبية والتي شوهت سير الصحابة رضي الله عنهم وتاريخهم بالأخذ عن الضعفاء والوضاعين من الرافضة وغيرهم.
11 – أن من أبناء المسلمين من تتلمذ على أيدي المستشرقين، وخدع ببعض كتاباتهم عن الصحابة رضي الله عنهم، فانقاد لهم وسلم لهم زمام نفسه، فخاض فيما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم من الخلاف، واتهم البعض بوضع الأحاديث المنسوبة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم .
هذا والله ولي التوفيق.

التوقيع
[IMG]http://www.alsaqr.com/tawqee3/sob7ank.gif[/IMG]

التعديل الأخير تم بواسطة سعد الماجد ; 16-May-2008 الساعة 08:58 PM.
سعد الماجد غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 25-Apr-2008, 09:24 AM   #5
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Nov 2006
رقم العضوية: 158
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 673
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 158
عدد المشاركات : 673
بمعدل : 0.14 يوميا
عدد المواضيع : 156
عدد الردود : 517
الجنس : أنثى

افتراضي

أحسن الله إليك
المشروع مفيد جدا .. وقبول دعوته سيثري الملتقى ويفيد الباحثين ، ولعل الباحثين في غير الجامعات السعودية يشاركون بما لديهم لتلتقي الأفكار وتظهر ثمرتها .

ولعل الأعضاء أيضا يدعون غيرهم لهذا المشروع
التوقيع
الرضا بالقدر جنة الدنيا، ومستراح العابدين، وباب الله الأعظم.


التعديل الأخير تم بواسطة معالي ; 25-Apr-2008 الساعة 12:19 PM.
معالي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 25-Apr-2008, 12:50 PM   #6
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: Sep 2007
رقم العضوية: 1124
المشاركات: 22
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 1124
عدد المشاركات : 22
بمعدل : 0.00 يوميا
عدد المواضيع : 15
عدد الردود : 7
الجنس : ذكر

افتراضي

بارك الله فيك على هذه الفكرة القيمة جدا

ونسأل المولى عز و جل أت تلقى استجابة

عبد غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 25-Apr-2008, 10:12 PM   #7
ضيف
 
تاريخ التسجيل: Nov 2006
رقم العضوية: 95
المشاركات: 1
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 95
عدد المشاركات : 1
بمعدل : 0.00 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 1
الجنس : ذكر

افتراضي

جزاك الله خير على هذا الموضوع المهم

الجبرتي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 26-Apr-2008, 12:33 AM   #8
عضو نشيط
 
تاريخ التسجيل: Nov 2006
رقم العضوية: 150
المشاركات: 36
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 150
عدد المشاركات : 36
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 7
عدد الردود : 29
الجنس : أنثى

افتراضي

مشروع موفق بإذن الله تعالى ، وسأقاوم لاحقاً بالمشاركة الفعلية بوضع فهرس رسالة الماجستير الخاصة بي ، والتي بعنوان :

المخالفون في القدر ( جذورهم - فرقهم - وموقف أهل السنة منهم )

التعديل الأخير تم بواسطة طالبة دراسات عليا ; 26-Apr-2008 الساعة 12:36 AM.
طالبة دراسات عليا غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 26-Apr-2008, 08:16 PM   #9
مشرف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2007
رقم العضوية: 1771
المشاركات: 242
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 1771
عدد المشاركات : 242
بمعدل : 0.06 يوميا
عدد المواضيع : 19
عدد الردود : 223
الجنس : ذكر

افتراضي

بارك الله فيكم ، لكن بعض الإخوة رحّب بالفكرة ، ولم نر له أي مبادرة في وضع مخططه لإحدى رسائله .
أما الدكتور سعد الماجد فلم يسبقه أحد لما عمله ، فقد وضع رسالته الماجستير برمتها ، جزاه الله خيرا ً ونفع به الإسلام والمسلمين .

( تذكر يا أخي أن العلم يحارب باسم العلم ، والسنة تحارب باسم السنة ، والدين يهدم بمن يدعيه ، والكيس الفظن من وضع لنفسه عملا ً لا ينقطع أجره بموته )

التوقيع
وكـمْ منْ عائِـبٍ قـولاً صحـيـحًا * وآفـتـُهُ منَ الـفـهم الـسـقيـم
الصارم المنكي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 29-Apr-2008, 10:45 AM   #11
عضو متميز
افتراضي

بارك الله فيكم ، ليت كل من اطلع على الموضوع يرسل لمن في القائمة عنده لأجل إضافة خطط البحث أو فهارس الرسالة .

هذه خطتي : الوزير ابن هبيرة وجهوده في تقرير عقيدة السلف .
الملفات المرفقة
نوع الملف: doc خطة بحث الماجستير.doc‏ (74.5 كيلوبايت, المشاهدات 131)
عبدالله الميمان غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-May-2008, 01:07 PM   #12
ضيف
 
تاريخ التسجيل: Dec 2006
رقم العضوية: 251
المشاركات: 1
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 251
عدد المشاركات : 1
بمعدل : 0.00 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 1
الجنس : ذكر

افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخي الكريم فكم من رسالة قيمة المسلمون الى حاجةإلىما فيها من علم ولكنها للأسف متدثرة بظلام أدراج المكاتب
بارك الله فيك أخي الكريم وزاد الله من فضله

أبو الفوارس السلفي غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 16-May-2008, 08:41 PM   #13
ضيف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2007
رقم العضوية: 1489
المشاركات: 5
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 1489
عدد المشاركات : 5
بمعدل : 0.00 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 5
الجنس : ذكر

افتراضي

بارك الله فيكم ،،،
وزادكم نورا على نور ،،،

بإنتظار إسهام البقية ...

طيب السجايا غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 16-May-2008, 09:03 PM   #14
عضو مؤسس
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله الميمان مشاهدة المشاركة
بارك الله فيكم ، ليت كل من اطلع على الموضوع يرسل لمن في القائمة عنده لأجل إضافة خطط البحث أو فهارس الرسالة .

.
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
أرجو المشاركة من الجميع والتعاون لما فيه نشر العلم ومنفعة الباحثين وخاصة المبتدئين
والله يحفظكم ويرعاكم
التوقيع
[IMG]http://www.alsaqr.com/tawqee3/sob7ank.gif[/IMG]
سعد الماجد غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 16-May-2008, 09:38 PM   #15
عضو متميز
Arrow

السلام عليكم ورحمة الله

أرفقت لكم مقدمة رسالتي للماجستير،

وفهرس موضوعاتها،

والفصل الخاص بالتعريف بالكتاب ونسخه، ومسرد أبوابه وفصوله، ومنهج المؤلف فيه.

موضوع الرسالة: دراسة وتحقيق لكتاب غاية السول في معرفة علم الأصول للإمام تاج الدين عبد الرحمن بن إبراهيم الفزاري الشافعي (690هـ).
من أول الكتاب حتى نهاية الفصل الأول من الباب الثالث.


الملفات بصيغة (pdf) ، قد تحتاج فك الملف المضغوط أولاً.
الملفات المرفقة
نوع الملف: zip مقدمة وفهرس غاية السول.zip‏ (434.4 كيلوبايت, المشاهدات 138)
التوقيع
ربَّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
و هب لنا من لدنكَ رحمةً إنّك أنت الوهّاب



التعديل الأخير تم بواسطة فهدة ; 16-May-2008 الساعة 09:42 PM.
فهدة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 16-May-2008, 10:36 PM   #16
ضيف
 
تاريخ التسجيل: Oct 2007
رقم العضوية: 1489
المشاركات: 5
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 1489
عدد المشاركات : 5
بمعدل : 0.00 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 5
الجنس : ذكر

افتراضي

بارك الله فيك أخيتي ،،،
وبارك الله في الجميع،،،
نتظر المزيد ،،،
زادكم الله علماً ونورا،،،

طيب السجايا غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 17-May-2008, 05:31 PM   #18
عضو متميز
افتراضي

بارك الله فيكم ، ادعوا من في قوائم الخاص لديكم إلى المشاركة .

كل من ساهم ولو بكلمة فله جزيل شكري نيابة عن الموقع .

عبدالله الميمان غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 17-May-2008, 06:44 PM   #19
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Feb 2008
رقم العضوية: 3782
المشاركات: 847
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 3782
عدد المشاركات : 847
بمعدل : 0.20 يوميا
عدد المواضيع : 39
عدد الردود : 808
الجنس : أنثى

افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله الميمان مشاهدة المشاركة


كل من ساهم ولو بكلمة فله جزيل شكري نيابة عن الموقع .

أنتَ بسَبقٍ حائزٌ تفضيلا
مُستوجبٌ ثنائِيَ الجميـلا
التوقيع
ربَّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
و هب لنا من لدنكَ رحمةً إنّك أنت الوهّاب



التعديل الأخير تم بواسطة فهدة ; 17-May-2008 الساعة 06:51 PM.
فهدة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 22-May-2008, 03:19 PM   #20
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: Mar 2008
رقم العضوية: 4260
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 28
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 4260
عدد المشاركات : 28
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 3
عدد الردود : 25
الجنس : ذكر

إرسال رسالة عبر MSN إلى هيثم المعثم
افتراضي


موضوع رائع ومشوّق
هيثم المعثم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 25-May-2008, 03:25 PM   #21
عضو متميز
افتراضي

بارك الله فيكما ، ونفع بكما .
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة لكل الإخوة الذين وضعوا خطط البحوث ، ومازال طريقنا طويل بانتظار جمع الكثير من الخطط .
رجائي الخاص لكل من لديه خطة بحث ولو لم تكن له - خاصة في الكتب التي لم تطبع - أن يضعها هنا .


أرجو من الإخوة مراسلة من في قوائمهم على الرسائل الخاصة لأجل حثهم لوضع خطط بحوثهم .
مازلنا بانتظار الإخوة لوضع الخطط حتى نجمع موسوعة للخطط ونضعها بين يدي الباحثين في العقيدة والأديان والمذاهب حتى نستطيع إيصالها للباحثين في الدراسات العليا بكل سهولة ويسر .

عبدالله الميمان غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 26-May-2008, 03:33 AM   #22
عضو متميز
افتراضي

جزاكم الله خير .
وأحيانا يرى الطالب المبتدئ أن خطته قدلا تفيد طلاب العلم الكبار..
بعكس الرسالة ككل _أرجو أن يتضح القصد_..
بارك الله في جهودكم .

التوقيع
قال ابن ادريس: " مهما فاتك من العلم , فلا يفوتنك من العمل "
أم ديم غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-May-2008, 12:47 PM   #23
ضيف
 
تاريخ التسجيل: Mar 2008
رقم العضوية: 4361
المشاركات: 1
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 4361
عدد المشاركات : 1
بمعدل : 0.00 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 1
الجنس : ذكر

افتراضي

جزاكم الله خيرًا و حياكم الله وبياكم. لكم وافر العرفان و تحيات التجلة. وقريبًا - إن شاء الله تعالى - سأساهم برسالتى العلمية.

ياسر منير غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-May-2008, 04:50 PM   #24
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: Mar 2008
رقم العضوية: 4275
المشاركات: 10
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 4275
عدد المشاركات : 10
بمعدل : 0.00 يوميا
عدد المواضيع : 0
عدد الردود : 10
الجنس : ذكر

افتراضي

عندي رسالة ماجستير بعنوان : المباحث العقدية المتعلقة بالنور في الكتاب والسنة والرد على المخالفين في ذلك . من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وسوف أعرض الخطة قريباً إن شاء الله.

العنيد غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 06-Jun-2008, 02:30 PM   #26
عضو مشارك
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
هذ ملخص لرسالة الماجستير -عام 2004 -بمعهد الدراسات والبحوث الإسيوية - جامعة الزقازيق

أحمد اليسوي ومنهجه الصوفي من خلال ديوان الحكمة

[

type=962510]يعد الشيخ أحمد اليسوي من أعلام التصوف في منطقة أسيا الوسطي منذ القرن الخامس الهجري والنصف الثاني من القرن الحادي عشر الميلادي، ولد لأب يدعى إبراهيم ولأم تدعي عائشة خاتون" ابنة الشيخ موسى أحد خلفاء الشيخ إبراهيم اليسوي، ولأحمد اليسوي أخت واحده تدعى "جوهر شاهناز" وهى أخته الكبرى. فقد الشيخ اليسوي أمه ثم توفي والده بعدها وأصبح اليسوي يتيماً وهو في سن السابعة من عمره فتولت أمره أخته الكبرى ، وبعد فترة انتقل اليسوي وأخته للعيش في مدينة " ياسي" بدأ احمد اليسوي تحصيله العلمي وهو في سن صغيرة في مدينة " ياسي " على يد شيخ معروف في هذه المدينة هو أرسلان بابا"ثم تعلم علي يد الشيخ يوسف الهمذاني وكان اليسوي مجتهداً في تحصيل العلم، حتى أنه لفت انتباه مدرسيه بالخوارق والتجليات التي كانت تظهر له. أن الشيخ أحمد اليسوي كان رجل صوفي عظيم قام بخدمات عديدة في الوسط التركي وأسيا الوسطي وأستطاع اليسوي تبليغ دعوته ونشرها عن طريق خلفائه ومريدوه وذلك لإلمامه باللغة التركية والفارسية والعربية
إن شخصية الشيخ قد لفتت الانتباه بآثارها العميقة الواضحة في الحياة الروحية المعنوية للأمة التركية، وبأفكارها الصوفية، وطريقتها المعتدلة التي أسست للإسهام في المجال الصوفي في تركيا ودول أسيا الوسطي، تناول الشيخ احمد اليسوي سيرته الصوفية في ديوانه – ديوان الحكمة – وذكر فيه تجاربه الروحية بشكل مفصل حتى بلغ الثالثة والستين من عمره ، لقد وضع الشيخ اليسوي في ديوانه الحالة الروحية والمرتبة الفكرية للمجتمع الذي يخاطبه نصب عينية . أن هذا الشيخ العلم الصوفي البارز الذي ظهر في تركستان كانت له أهدافه، وأفكاره، ومبادئه، التي أستطاع بها أن يصل إلي قلوب المدنين والبدو البسطاء في الصحاري وذلك من خلال أبيات "ديوان الحكمة"الذي يبرز التقاليد والعقائد المتعلقة بالفكر الصوفي للطريقة اليسوية، الذي لا يزال موجوداً إلي الآن، والمعروف لدي الأتراك منذ فترات طويلة، والسبب في ذلك مخاطبته شريحة عريضة من الشعب مباشرة ليعلم الشعب الدين والحقائق الصوفية الخالصة، لذا خاطبهم الشيخ اليسوي بلغتهم ولهجاتهم موافقاً إدراكهم وأذواقهم فكان دائماً يستخدم مصطلحات بسيطة يوضح بها الحالة الروحية والدرجة الفكرية للمجتمع الذي يخاطبه نصب عينيه.
ارتباط الطريقة اليسوية ارتباطاً وثيقاً بالكتاب الله وسنة رسوله الكريم، وعلي الرغم من أن اليسوي كان له مذهبه وطريقته الصوفية إلا أنه لم يصادف قط أي وجود لما هو مخالفاً للشريعة الغراء في ديوانه فنجح اليسوي في التأليف بين الشريعة والطريقة
لم يهدف اليسوي في ديوانه إلي إيضاح أدق أمور الفلسفة الصوفية التي لن يفهمها العامة، بل عمل علي توضيح القضايا المتعلقة بالأخلاق والشرع في شكل نصائح تعمل بالتأكيد علي سعادتهم الأخروية. فقد جعل المسائل الفلسفية عنده تخضع للتأويل ولذا استخدام هذا المنهج في عرضه للنزعة الفلسفية عند الحلاج والجنيد والشبلي ودافع عنهم لا باعتبار وقوعهم في الحلول والإتحاد وإنما لأنه أحس بالنزعة التأويلة تأخذ بفكره للنزعة الفلسفية.
أن اليسوي يمثل واحداً من ابرز عناصر وسمات الحياة الثقافية والفكرية للأتراك فضلاً عن شخصية التاريخية بكونه أول من أصدر ديوان باللغة التركية الخالصة وأهم ما كتب في الأدب الصوفي التركي ، الذي نظم كثيراً من الشعر ليوقف الترك على آداب السلوك ويعلمهم الأخلاق والحكمة فلم يكن اليسوي غريباً عن العلوم الإسلامية والأدب الفارسية فكان ملماً بها عالماً بالآثار الصوفية لأقدم وأعظم شعراء الفرس والعرب.
أخذ كل متصوفة تركستان "الذكر الجهرى " من سلالة اليسوية بقراءة مواعظ ونصائح اليسوي ، ويبدأ القراءة ثلاثة أشخاص أو أثنين على الأقل وتكون قراءتهم بشكل مرتب ومنظم وتكون القراءة بحماس بينهم ويرتفع صوتهم رويداً، رويداً حيث يكون هناك توازناً في الصوت والنغم ، وقد تكون قراءة ديوان الحكمة علي رأس حفل كبير من الصوفية أو علي مجموعة كبيرة من الشعب وحينئذ يكون القارئ مفرداً يبدأ القراءة وحده وتكون قراءته بصوت مرتفع وبه حماس، ويستمر القارئ قي قراءة أبيات ديوان الحكمة بينما يتجه الآخرون بمناجاة الله وطلب المغفرة.
انتشرت الطريقة اليسوية في بادئ الأمر في منطقة سيحون ثم انتشرت في كل أرجاء تركستان بسرعة كبيرة . وبعد استيلاء المغول علي المنطقة وجدت الطريقة رواجاً كبيراً بين القبائل والعشائر التركية وبين أتراك أذربيجان وإيران وخراسان، وقد انتقلت الطريقة اليسوية إلي الأناضول في القرن الثالث عشر بواسطة دراويش الصوفية انتهجت نهج الطريقة اليسوية الأثر الصوفي المعنوي الكبير الطريقة النقشبندية ، والطريقة البكتاشية ، الطريقة الإلكانية ، الطريقة الحيدرية ،الطريقة البابائية
وظلوا يدعوا للإسلام بصدق وإخلاص ودافعوا عنه بكل وسيلة، فأينما حلوا كانوا يشيدوا الربط والتكايا لنشر الإسلام والعلم ومن الحق والإنصاف أن يذكر ويظهر مجاهداتهم في الدفاع عن دين الله وإظهار كلمة الحق ونشر علوم الإسلام وآدابه وأخلاقه بإتباع سنة رسول الله _صلي الله عليه وسلم _
أن هذه الطرق الصوفية وعلي رأسها الطريقة اليسوية كان لهم دور ونشاط كبير في نشر الإسلام واستقراره في منطقة العالم التركي، ولا تزال الطرق التي انبثقت من اليسوية تدافع عن الإسلام إلي الآن في الشيشان وداغستان وبالإطلاع علي وثائق المتعلقة بالأوقاف اليسوية نجد أن لهم أوقافاً كثيرة تابعة لتكايهم وزواياهم فمعظم هذه الوثائق الخاصة باليسوية واطرق التابعة لها هي المجموعة المصنفة تحت قسم دفاتر التحرير أو سجلات التحرير، وهي سلسلة هامة وثائقية بها تسجيلات وثائقية مبكرة لليسوية، وتحتوي السجلات على معلومات إحصائية للنظام المالي والأراضي العثمانية والأوقاف وداخلها، وسجلات التحرير في الأرشيف العثماني يبلغ عددها يبلغ عددها 1093 سجل ببدء من عصر السلطان مراد الثاني إلي عصر عبد العزيز أل حتى(1287هـ-1871م).
أن الطريقة اليسوية أول طريقة صوفية يؤسسها تركي بين الأتراك فقد تبع اليسوي ونهج علي نهجه كل من أتي بعده أمثال "يونس آمره" في المنهج الصوفي في الإلهيات "وحكيم أتا" في حِكْمه فقد خرج ديوان الحكمة من كونه أثراًُ أدبياً بين الأتراك إلي صفة قدسية وذلك لأنه يقرأ من مئات السنين في تكايا وزاويا اليسوية ، وأصبح البصيرة التركية التي استمرت لمدة ألف عام وعلي هذا يكون الديوان واحداً من العناصر الروحية المعنوية التي تعمل علي التوحيد بين شعوب العالم التركي
< type="/"> new Typing(.getElementById("813744")); Typing.runAll(); .

[/type]إعداد
هبة النادي
ماجستير في دراسات وبحوث الديانات
حكمت غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 21-Aug-2008, 02:37 PM   #27
عضو مشارك
 
تاريخ التسجيل: Aug 2008
رقم العضوية: 6222
الدولة: أفغانستان مقيم في الكويت
المشاركات: 25
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6222
عدد المشاركات : 25
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 9
عدد الردود : 16
الجنس : ذكر

Question عنوان رسالتي: الماجستير، الدكتوراه

[COLOR="DarkRed]شكر الله للشيخ عبد الله الميمان هذه الفكرة المباركة، ولجميع المشاركين، وأخص منهم الشيخ الدكتور سعد الماجد، وأرى أنها مهمة في التسهيل على طلاب الدراسات العليا، ومن جهة أخرى في عرض خطط الموضوعات المدروسة إثراء للقراء.
ثم أقترح إدخال الفهرس الذي أعده الجامعة الإسلامية عمادةالبحث العلمي، وفيها البحوث والرسائل العلمية؛ فإن في ذلك تسهيلاً مهما جداً؛ فنسأل الله أن يهيء لهذا الأمر مقداماً.
وهكذا فهارس الجامعات الأخرى لو أدخلت في هذا الموقع لكان أمراً عظيماً.
وأرفق لكم خطة بحثي في الماجستير، والتي كانت بعنوان: "القرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفيهم" دراسة عقدية، وهو مطبوع في مجلدين من مطبوعات: دار التوحيد، الرياض.
والخطة على النحو الآتي:[/COLOR]
قسمت البحث إلى مقدمة، وتمهيد، وأربعة أبواب، وخاتمة.
المقدمة، وتشمل ما يأتي:-
1. الافتتاحية.
2. أهمية الموضوع
3. أسباب اختياره.
4. خطة البحث.
5. منهج البحث.
التمهيد: ويشتمل على مطالب:
المطلب الأول: تعريف (القرآن) لغة، واصطلاحا، والفرق بينه وبين الحديث القدسي.
المطلب الثاني: المقصود (بالمنـزلة) لغة، واصطلاحا.
المطلب الثالث: تعريف (السلف) لغة، واصطلاحا.
المطلب الرابع: تعريف المخالفين لأهل السنة، وأقسامهم.
الباب الأول: حقيقة القرآن الكريم في نظر السلف، وفيه خمسة فصول:
الفصل الأول: القرآن الكريم كلام الله-عزوجل- غير مخلوق، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: إثبات أن القرآن كلام الله تعالى، وفيه مطالب:
المطلب الأول: الدليل على أن القرآن كلام الله تعالى.
المطلب الثاني: القرآن الكريم من الله بدأ وإليه يعود.
المطلب الثالث: تكلم الله بالقرآن وتعلقه بالمشيئة، وفيه مسائل:
المسألة الأولى: تعلق هذه الصفة بالذات
المسألة الثانية: تعلق هذه الصفة بالمشيئة.
المسألة الثالثة: نفي التشبيه في الصفة.
المبحث الثاني: مسألة اللفظ بالقرآن، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: بيان اللفظ والملفوظ.
المطلب الثاني: موقف السلف من مسألة اللفظ.
الفصل الثاني: بيان أن القرآن الكريم منـزل على محمد-صلى الله عليه وسلم- وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: وجوب الإيمان بنـزول القرآن الكريم على نبينا محمد--.
المبحث الثاني: نـزول القرآن الكريم، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: سماع جبريل-- القرآن.
المطلب الثاني: كيفية نـزول القرآن.
المبحث الثالث: معنى إنزال الله القرآن عند السلف.
الفصل الثالث: بيان أن القرآن الكريم متعبد به، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: معنى التعبد بالقرآن الكريم، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: في تعريف التعبد لغة واصطلاحا.
المطلب الثاني: الأدلة على كون القرآن متعبدا به.
المبحث الثاني: صور التعبد بالقرآن الكريم، وفيه ثلاث مطالب:
المطلب الأول: التعبد بقراءته، وتدبره.
المطلب الثاني: التعبد بالعمل به، والتحاكم إليه.
المطلب الثالث: التعبد بالتداوي به، ودفع الضر به.
الفصل الرابع: بيان أن القرآن الكريم هو الموجود في المصحف، وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: بيان المراد بالمصحف، وفيه مطالب:
المطلب الأول: تعريف المصحف لغة، واصطلاحا.
المطلب الثاني: ذكر أسماء المصحف.
المطلب الثالث: الدليل على أن ما في المصحف هو القرآن.
المبحث الثاني: ما يخالف المصحف هل يقال عنه قرآن؟، وفيه مطالب:
المطلب الأول: بيان المراد بقوله تعالى: (وإنه لفي زبر الأولين)
المطلب الثاني: ما يروى من الأحرف هل يقال عنه قرآن؟.
المطلب الثالث: حكم القراءة بما يخالف المصحف.
المطلب الرابع: الحلف بالمصحف.
المبحث الثالث: بيان منـزلة الترجمة والتفسير من القرآن الكريم، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: هل الترجمة اللفظية من القرآن؟.
المطلب الثاني: هل يقال إن التفسير من القرآن؟.
المبحث الرابع: وجوب تعظيم المصحف، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: الدليل على وجوب تعظيمه.
المطلب الثاني: حكم الدخول بالمصحف في الأماكن النجسة.
الفصل الخامس: بيان أن القرآن آية لنبينا محمد--، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: تعريف الآية، وكون القرآن معجز، وفيه مطالب:
المطلب الأول: تعريف الآية لغة، واصطلاحا، واطلاقاتها القرآنية.
المطلب الثاني: الدليل على كون القرآن آية.
المطلب الثالث: الدليل على كون القرآن معجز.
المبحث الثاني: أوجه الإعجاز في القرآن الكريم، وفيه مطالب:
المطلب الأول: كون القرآن معجزا لفظا وتركيبا.
المطلب الثاني: كون القرآن معجزا بلاغة وبيانا.
المطلب الثالث: كون القرآن معجزا علما وتشريعا.
الباب الثاني: حقيقة القرآن الكريم في نظر المخالفين، والرد عليهم، وفيه أربعة فصول:الفصل الأول: اختلافهم في تعريف القرآن الكريم، وفيه مباحث:
المبحث الأول: القول بالفيض.
المبحث الثاني: القول بالحلول.
المبحث الثالث: القول بخلق القرآن.
المبحث الرابع: القول بأن القرآن عبارة، أو حكاية عن كلام الله.
المبحث الخامس: القول بأزلية القرآن.
المبحث السادس: القول بأن الله تكلم بعد أن لم يكن متكلما، ومن ذلك تكلمه بالقرآن.
المبحث السابع: القول بالتوقف في القرآن الكريم.
المبحث الثامن: ابتداع مسألة اللفظ بالقرآن.
الفصل الثاني: قول المخالفين في نزول القرآن على نبينا محمد--، وفيه مبحثان: المبحث الأول: في نزول القرآن الكريم، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: نفيهم سماع جبريل القرآن من رب العزة.
المطلب الثاني: معنى نزول القرآن الكريم عند المخالفين، وشبههم.
المبحث الثاني: قول بعض الرافضة في نزول القرآن.
الفصل الثالث: قول المخالفين في التعبد بالقرآن الكريم، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: التعبد بمجرد القراءة.
المبحث الثاني: التعبد بالتبرك به.
الفصل الرابع: قول المخالفين في كون القرآن آية لنبينا محمد--، وفيه مبحثان: المبحث الأول: قول المعتزلة بأن العرب صُرفوا عن الإتيان بمثله.
المبحث الثاني: صور الإعجاز عند المخالفين.
الباب الثالث: منـزلة القرآن الكريم عند السلف، وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: بيان فضل القرآن الكريم، ووجوب تعظيمه، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: فضل القرآن الكريم، وفيه مطالب:
المطلب الأول: الأدلة في بيان فضل القرآن.
المطلب الثاني: مفاضلة القرآن بعضه على بعض.
المطلب الثالث: حكم تفضيل غير القرآن على القرآن.
المبحث الثاني: تعظيم القرآن الكريم، وفيه مطالب:
المطلب الأول: الدليل على وجوب تعظيم القرآن الكريم.
المطلب الثاني: حكم الاستهزاء بالقرآن، والحط منه.
المطلب الثالث: حكم التبرك بالقرآن.
المطلب الرابع: خصائص القرآن.
الفصل الثاني: طريقة السلف في فهم القرآن، والاحتجاج به، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: طريقة أهل السنة في فهمه، وفيه مطالب.
المطلب الأول: الاستغناء بالوحي.
المطلب الثاني: تلازم القرآن والسنة.
المطلب الثالث: حمل القرآن على الحقيقة.
المطلب الرابع: حمل القرآن على الظاهر.
المطلب الخامس: الاستعانة بفهم السلف الصالح في فهم القرآن.
المبحث الثاني: حجية القرآن عند السلف، وفيه مطالب:
المطلب الأول: الأدلة على حجية القرآن في العقائد.
المطلب الثاني: كونه مصدر التشريع.
المطلب الثالث: نسخ القرآن للكتب السابقة.
المطلب الرابع: وجوب اعتقاد أن القرآن لا يُنسخ بعد انقطاع الوحي.
الفصل الثالث: جهود السلف في حفظ القرآن، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: عناية السلف بالقرآن، وفيه مطالب:
المطلب الأول: حفظ القرآن في الصدور.
المطلب الثاني: كتابة القرآن الكريم.
المطلب الثالث: اهتمام السلف بعلوم القرآن.
المطلب الرابع: اهتمام أهل السنة بالقرآن في العصر الحديث.
المبحث الثاني: نهي السلف عن المراء، والتكلف في القرآن الكريم.
الباب الرابع: منـزلة القرآن الكريم عند المخالفين للسلف، وفيه ستة فصول:
الفصل الأول: منـزلته عند الفلاسفة، وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: التعريف بهم وبيان أقسامهم.
المبحث الثاني: عدم تعظيمهم للقرآن.
المبحث الثالث: عدم رجوعهم إلى القرآن، والصدور عنه في العقائد، والرد عليهم.
الفصل الثاني: منـزلة القرآن عند الصوفية(القائلين بأن للقرآن ظاهرا وباطنا)، وفيه خمسة مباحث: المبحث الأول: التعريف بمن سلك هذا المسلك.
المبحث الثاني: أقوالهم في الظاهر والباطن.
المبحث الثالث: استخفافهم بظاهر القرآن، والرد عليهم.
المبحث الرابع: عدم تعظيمهم للقرآن.
المبحث الخامس: عدم اعتمادهم علي القرآن في باب العقائد.
الفصل الثالث: منـزلة القرآن عند الرافضة، وفيه مباحث:
المبحث الأول: التعريف بهم.
المبحث الثاني: عقيدتهم في القرآن الكريم.
المبحث الثالث: عدم تعظيمهم للقرآن الكريم.
المبحث الرابع: عدم اعتمادهم عليه في العقائد.
الفصل الرابع: منـزلة القرآن عند الباطنية، وفيه مباحث:
المبحث الأول: التعريف بهم.
المبحث الثاني: اعتقادهم عدم انقطاع الوحي.
المبحث الثالث: اعتقادهم في القرآن، وفيه مطالب:
المطلب الأول: أنه منسوخ، ولا يعمل به.
المطلب الثاني: أنه إلى العرب خاصة.
المطلب الثالث: تحريفهم النصوص.
المبحث الرابع: استهانتهم بالقرآن، وفيه مطالب:
المطلب الأول: استخفافهم بالقرآن.
المطلب الثاني: عدم الاعتماد عليه.
المطلب الثالث: تفضيل غير القرآن على القرآن.
المطلب الرابع: حفظهم لكتبهم المزعومة.
الفصل الخامس: منـزلة القرآن عند أهل الكلام، وفيه مباحث:
المبحث الأول: التعريف بأهل الكلام.
المبحث الثاني: عدم تعظيمهم للقرآن.
المبحث الثالث: جعلهم القرآن فرعا في باب العقائد، والرد عليهم.
المبحث الرابع: بيان عدم حفظهم للقرآن.
الفصل السادس: منـزلة القرآن الكريم عند بعض المعاصرين(العقلانيين، ومنكري السنة"القرآنيين")،وفيه مبحثان:
المبحث الأول: العقلانيون، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: التعريف بالعقلانيين لغة، واصطلاحا.
المطلب الثاني: منـزلة القرآن الكريم عند العقلانيين.
المبحث الثاني: منكرو السنة "القرآنيين"، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: التعريف بهم.
المطلب الثاني: منـزلة القرآن الكريم عند منكري السنة" القرآنيين".
الخاتمة: وأذكر فيها أهم النتائج التي أتوصل إليها في البحث.
(سأرفق لاحقاً خطة بحثي في الدكتوراه بإذن الله تعالى]

التوقيع
نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة
د.محمد هشام طاهري غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 26-Oct-2008, 01:53 PM   #28
عضو متميز
افتراضي

مرة أخرى أعود فأشكر من وضع خطته .
تفضلوا :
آراء ابن حجر الهيتمي الاعتقاديّة عرض وتقويم في ضوء عقيدة السّـلف

وهي في الأصل رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير
بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

إعداد الشيخ : محمد بن عبد العزيز الشـايع

وقد حصل الباحث على درجة الماجستير بتقدير ممتاز مع التوصية بطبع الرسالة

وقد جاءت خطـة البحث :
في مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة ..

التمهيد في ترجمة ابن حجر الهيتمي، وبيان مصادره ومنهجه في تقرير العقيدة.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: ترجمة ابن حجر الهيتمي.
وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: عصر ابن حجر.
المطلب الثاني: حياته الشخصية.
المطلب الثالث: حياته العلمية.
المبحث الثاني: مصادر ابن حجر ومنهجه في تقرير العقيدة.


الباب الأول: آراؤه في الإيمان بالله:
وفيه تمهيد وثلاثة فصول:

تمهيد في تعريف التوحيد وبيان أقسامه.
الفصل الأول: آراؤه في توحيد الربوبية:
وفيه تمهيد، وثلاثة مباحث:
تمهيد في تعريف توحيد الربوبية.
المبحث الأول: دلائل توحيد الربوبية.
المبحث الثاني: الفطرة.
المبحث الثالث: حكم إيمان المقلد.

الفصل الثاني: آراؤه في توحيد الألوهية:
وفيه تمهيد، وثلاثة مباحث:
تمهيد في تعريف توحيد الألوهية.
المبحث الأول: معنى شهادة أن لا إله إلا الله، وفضلها.
المبحث الثاني: معنى العبادة، وبيان بعض أنواعها.
المبحث الثالث: موقفه مما ينافي توحيد الألوهية أو يقدح فيه.

الفصل الثالث: آراؤه في توحيد الأسماء والصفات:
وفيه تمهيد، ومبحثان:
تمهيد في تعريف توحيد الأسماء والصفات.
المبحث الأول: آراؤه في أسماء الله.
المبحث الثاني: آراؤه في صفات الله.

الباب الثاني: آراؤه في بقية أركان الإيمان:
وفيه أربعة فصول:

الفصل الأول: آراؤه في الإيمان بالملائكة:
وفيه تمهيد، وثلاثة مباحث:
تمهيد في تعريف الملائكة.
المبحث الأول: مفهوم الإيمان بالملائكة وما يتضمنه.
المبحث الثاني: المفاضلة بين الملائكة، والمفاضلة بينهم وبين صالحي البشر.
المبحث الثالث: عصمة الملائكة.

الفصل الثاني: آراؤه في الإيمان بالكتب:
وفيه تمهيد، وثلاثة مباحث:
تمهيد في تعريف الكتب.
المبحث الأول: مفهوم الإيمان بالكتب وما يتضمنه.
المبحث الثاني: نزول القرآن ومعناه.
المبحث الثالث: إعجاز القرآن.

الفصل الثالث: آراؤه في الإيمان بالرسل:
وفيه تمهيد، وثلاثة مباحث:
تمهيد في تعريف النبي والرسول، والفرق بينهما.
المبحث الأول: آراؤه في الإيمان بالأنبياء والرسل عموماً.
المبحث الثاني: آراؤه في الإيمان بنبينا محمد صلّى الله عليه وسلّم.
المبحث الثالث: آراؤه في كرامات الأولياء.

الفصل الرابع: آراؤه في الإيمان باليوم الآخر:
وفيه تمهيد، وثلاثة مباحث:
تمهيد: في تعريف اليوم الآخر.
المبحث الأول: آراؤه في الحياة البرزخية.
المبحث الثاني: آراؤه في أشرطة الساعة.
المبحث الثالث: آراؤه في الحياة الآخرة.

الفصل الخامس: آراؤه في القضاء والقدر:
وفيه تمهيد، وثلاثة مباحث:
تمهيد في تعريف القضاء والقدر والفرق بينهما.
المبحث الأول: معنى الإيمان بالقضاء والقدر وما يتضمنه.
المبحث الثاني: آراؤه في أفعال العباد، والهدى والضلال، وتنـزيه الله عن الظلم.
المبحث الثالث: آراؤه في التحسين والتقبيح، والحكمة والتعليل في أفعال الله، وتكليف ما لا يطاق.

الباب الثالث: آراؤه في الصحابة، والإمامة، ومسائل الأسماء والأحكام:
وفيه فصلان:

الفصل الأول: آراؤه في الصحابة، والإمامة:
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: آراؤه في الصحابة.
المبحث الثاني: آراؤه في الإمامة.

الفصل الثاني: آراؤه في مسائل الأسماء والأحكام:
وفيه تمهيد، وثلاثة مباحث:
تمهيد في تعريف مسائل الأسماء والأحكام، وأهميتها:
المبحث الأول: آراؤه في مسائل الإيمان.
المبحث الثاني: آراؤه في مسائل الكفر والتكفير.
المبحث الثالث: آراؤه في مسائل البدعة.

الخاتمة:
وفيها أهم نتائج البحث.

نقلتها من قسم المطبوعات هنا .

عبدالله الميمان غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 26-Oct-2008, 05:02 PM   #29
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

جهود علماء السلف في القرن السادس الهجري في الرد على الصوفية



رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في العقيدة والمذاهب المعاصرة




إعداد
محمد بن أحمد بن علي الجوير



إشراف

فضيلة الأستاذ الدكتور

محمد بن عبدالله السمهري
عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة

بكلية أصول الدين بالرياض




خطّة البحث:

قسمت البحث إلى مقدمة وتمهيد وأربعة أبواب وخاتمة، فالمقدمة تتضمن ما يلي:

أسباب اختيار الموضوع، وأهميته، والدراسات السابقة لَه، ومنهج البحث وخطته:

وأمّا التمهيد فقد اشتمل على التعريف بالسلف والصوفية والقرن. وبيان حالة الأمة في هذا القرن من النواحي السياسية والدينية والفكرية والاجتماعية، مع مقارنة هذا القرن بالذي قبله من خلال هذه النواحي، ثم ختمت التمهيد ببيان نشأة التصوف وتطوّره عبر الزمن.

أما الباب الأول:

موقف علماء السلف في القرن السادس من منهج التلقي والاستدلال عند الصوفية، وفيه فصلان:

الفصل الأول: موقفهم من منهج التلقي عند الصوفية.

الفصل الثاني: موقفهم من منهج الاستدلال عند الصوفية.

والباب الثاني:

جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه البدع الاعتقادية عند الصوفية وفيه أربعة فصول:

الفصل الأول: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه الحلول ووحدة الوجود والاتحاد عند الصوفية.

الفصل الثاني: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه الفناء عند الصوفية.

الفصل الثالث: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه البدع في العبادات عند الصوفية


الفصل الرابع: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه الغلو في الأولياء عند الصوفية .

والباب الثالث:

جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه البدع في السلوك والأحوال، وفيه أربعة فصول:

الفصل الأول: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه البدع في السلوك والأحوال والمقامات عند الصوفية.

الفصل الثاني: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه السماع عند الصوفية.

الفصل الثالث: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه اللباس والشعائر عند الصوفية.

الفصل الرابع: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه الرموز والغموض عند الصوفية.

الباب الرابع:

علماء السلف في القرن السادس وأساليبهم في الرد على الصوفية، وفيه فصلان:

الفصل الأول: علماء السلف في القرن السادس الهجري ومواقفهم العملية والقولية في الرد على الصوفية.

الفصل الثاني: عموم أساليب علماء السلف في القرن السادس ووسائلهم في الرد على الصوفية.




العبادات عند الصوفية .

الفصل الرابع: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه الغلو في الأولياء عند الصوفية .

والباب الثالث:

جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه البدع في السلوك والأحوال، وفيه أربعة فصول:

الفصل الأول: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه البدع في السلوك والأحوال والمقامات عند الصوفية.

الفصل الثاني: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه السماع عند الصوفية.

الفصل الثالث: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه اللباس والشعائر عند الصوفية.

الفصل الرابع: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه الرموز والغموض عند الصوفية.

الباب الرابع:

علماء السلف في القرن السادس وأساليبهم في الرد على الصوفية، وفيه فصلان:

الفصل الأول: علماء السلف في القرن السادس الهجري ومواقفهم العملية والقولية في الرد على الصوفية.

الفصل الثاني: عموم أساليب علماء السلف في القرن السادس ووسائلهم في الرد على الصوفية.


العبادات عند الصوفية .

الفصل الرابع: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه الغلو في الأولياء عند الصوفية .

والباب الثالث:

جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه البدع في السلوك والأحوال، وفيه أربعة فصول:

الفصل الأول: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه البدع في السلوك والأحوال والمقامات عند الصوفية.

الفصل الثاني: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه السماع عند الصوفية.

الفصل الثالث: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه اللباس والشعائر عند الصوفية.

الفصل الرابع: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه الرموز والغموض عند الصوفية.

الباب الرابع:

علماء السلف في القرن السادس وأساليبهم في الرد على الصوفية، وفيه فصلان:

الفصل الأول: علماء السلف في القرن السادس الهجري ومواقفهم العملية والقولية في الرد على الصوفية.

الفصل الثاني: عموم أساليب علماء السلف في القرن السادس ووسائلهم في الرد على الصوفية.


التعديل الأخير تم بواسطة أم سلمة ; 26-Oct-2008 الساعة 05:56 PM.
أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 26-Oct-2008, 05:50 PM   #30
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

جهود علماء السلف في القرن الثامن الهجري

في الرد علـى الصوفية


رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في العقيدة والمذاهب المعاصرة

كلية أصول الدين جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

إعــــداد :جمعة بن خالــــد بن عضيب العنزي



إشراف: أ0د: محمد بن عبد الله السمهري

الأستاذ بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة



خطــة البحث :



المقـدمة :وتتضمن أسباب اختيار الموضوع ، وأهميته ، والدراسات السابقة ، ومنهج الدراسة 0

التمهيـــد: ويشمل:

1- تعريف السلف :

تعريف السلف لغة0

تعريف السلف في القرآن الكريم 0

تعريف السلف في السنة النبوية الشريفة 0

السلف في اصطلاح العلماء 0

2- تعريف القرن :

تعريف القرن لغة 0

تعريف القرن في القرآن الكريم 0

تعريف القرن في السنة النبوية الشريفة 0

3- تعريف التصوف :

تعريف التصوف لغة 0

التصوف في القرآن الكريم ، والسنة النبوية 0

تعريف التصوف اصطلاحاً 0

4- حالة الأمة في هذا القرن - الثامن الهجري - من الناحية السياسية، والدينية ، والفكرية ، والاجتماعية 0

حالة الأمة في القرن الثامن الهجري ، من الناحية السياسية 0

الخلفاء والسلاطين والحكام في العالم الإسلامي ، خلال هذا القرن 0

الصراع الداخلي 0

الحروب الصليبية 0

هجوم التتار 0


حالة الأمة في هذا القرن ، من الناحية الاجتماعية 0

مقارنة هذا القرن بالقرن الذي قبله 0

نشأة التصوف 0

تطور التصوف 0



الباب الأول : موقف علماء السلف في القرن الثامن من منهج التلقي والاستدلال عند الصوفية 0

ويتكون من فصلين :



الفصل الأول : موقف علماء السلف في القرن الثامن من منهج التلقي عند الصوفية 0

تعريف المنهج لغة 0

تعريف المنهج اصطلاحاً 0

تعريف التلقي لغة 0

تعريف التلقي اصطلاحاً 0

المبحث الأول : موقف علماء السلف في القرن الثامن الهجري، من منهج الصوفية في الكشف 0

المطلب الأول: منهج الصوفية في الكشف 0

المطلب الثاني : موقف علماء السلف في القرن الثامن الهجري من منهج الصوفية في الكشف 0

المبحث الثاني : موقف علماء السلف في القرن الثامن الهجري من منهج الصوفية في الذوق والوجد 0

المطلب الأول: منهج الصوفية في الذوق والوجد 0

المطلب الثاني : موقف علماء السلف في القرن الثامن الهجري من منهج الصوفية في الذوق والوجد 0



الفصل الثاني : موقف علماء السلف في القرن الثامن من منهج الاستدلال عند الصوفية0

المبحث الأول: موقف علماء السلف في القرن الثامن الهجري من منهج الاستدلال بالقرآن الكريم عند الصوفية 0

المطلب الأول: منهج الاستدلال بالقرآن الكريم عند الصوفية 0

المطلب الثاني : موقف علماء السلف في القرن الثامن الهجري، من منهج الاستدلال بالقرآن الكريم ، عند الصوفية 0



المبحث الثاني : موقف علماء السلف في القرن الثامن الهجري من منهج الاستدلال بالسنة ، عند الصوفية 0

المطلب الأول: منهج الاستدلال بالسنة عند الصوفية 0

المطلب الثاني : موقف علماء السلف في القرن الثامن الهجري من منهج الاستدلال بالسنة ، عند الصوفية 0

المبحث الثالث : موقف علماء السلف في القرن الثامن الهجري من منهج الاستدلال بأفعال وأقوال الشيوخ ،عند الصوفية0

المطلب الأول:منهج الاستدلال بأفعال وأقوال الشيوخ عند الصوفية 0

المطلب الثاني : موقف علماء السلف في القرن الثامن الهجري من منهج الاستدلال بأفعال وأقوال الشيوخ ، عند الصوفية 0



الباب الثاني : جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه البدع الاعتقادية وبدع العبادات ، عند الصوفية :

ويتكون من أربعة فصول :



الفصل الأول: جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه الحلول ووحدة الوجود عند الصوفية 0

تعريف الحلول لغة0

تعريف الحلول اصطلاحاً 0

تعريف وحدة الوجود لغة 0

تعريف وحدة الوجود اصطلاحاً 0

المبحث الأول : الحلول ، ووحدة الوجود عند الصوفية0

المطلب الأول : الحلول عند الصوفية 0

المطلب الثاني : وحدة الوجود عند الصوفية 0

المبحث الثاني : جهـود علماء السلف في القرن الثامن الهجري ، تجاه الحلول ووحدة الوجود عند الصوفية0

المطلب الأول: جهـود علماء السلف في القرن الثامن الهجري ، تجاه الحلول عند الصوفية0

المطلب الثاني : جهـود علماء السلف في القرن الثامن الهجري ، تجاه وحدة الوجود عند الصوفية0



الفصل الثاني : جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه الفناء عند الصوفية 0

تعريف الفناء لغة 0

تعريف الفناء اصطلاحاً 0

المبحث الأول :الفناء عند الصوفية 0

المبحث الثاني: جهـود علماء السلف في القرن الثامن الهجري ، تجاه الفناء عند الصوفية0



الفصل الثالث : جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه البدع في العبادات عند الصوفية 0

تعريف العبادة لغة 0

تعريف العبادة اصطلاحاً 0

المبحث الأول : بدع العبادات عند الصوفية 0

المطلب الأول : سقوط التكاليف عند الصوفية 0



المطلب الثاني : البدع في الصلاة عند الصوفية 0

المطلب الثالث : البدع في الصوم عند الصوفية 0

المطلب الرابع : البدع في الحج عند الصوفية 0

المطلب الخامس : البدع في الدعاء عند الصوفية 0

المبحث الثاني : جهـود علماء السلف في القرن الثامن الهجري ، تجاه البدع في العبادات عند الصوفية0

المطلب الأول : جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه سقوط التكاليف الشرعية عند الصوفية0

المطلب الثاني : جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه البدع في الصلاة عند الصوفية0

المطلب الثالث : جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه البدع في الصوم عند الصوفية0

المطلب الرابع : جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه البدع في الحج عند الصوفية0

المطلب الخامس : جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه البدع في الدعاء عند الصوفية0



الفصل الرابع:جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه الغلو في الأولياء عند الصوفية 0

تعريف الغلو لغة 0

تعريف الغلو اصطلاحاً 0

تعريف الولي لغة 0

تعريف الولي اصطلاحاً 0

المبحث الأول : الغلو في الأولياء عند الصوفية 0

المبحث الثاني : جهود علماء السلف في القرن الثامن الهجري تجاه الغلو في الأولياء عند الصوفية 0







الباب الثالث : جهود علماء السلف في القرن الثامن الهجري تجاه البدع في السلوك والأحوال عند الصوفية0

الفصل الأول: جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه الأحوال والمقامات عند الصوفية 0

ويتكون من تمهيد وخمسة مباحث :

التمهيد : وفيه تعريف الحال والمقام لغة واصطلاحاً 0

المبحث الأول : جهـود علماء السلف في القرن الثامن الهجري تجاه المحبة عند الصوفية 0

المبحث الثاني : جهود علماء السلف في القرن الثامن الهجري تجاه الخوف والرجاء عند الصوفية 0

المبحث الثالث : جهود علماء السلف في القرن الثامن الهجري تجاه الفقر عند الصوفية 0

المبحث الرابع : جهود علماء السلف في القرن الثامن الهجري تجاه التوكل عند الصوفية 0

المبحث الخامس: جهود علماء السلف في القرن الثامن الهجري تجاه الزهد عند الصوفية 0



الفصل الثاني: جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه السماع عند الصوفية0

تعريف السماع لغة 0

تعريف السماع اصطلاحاً 0

المبحث الأول: السماع عند الصوفية 0

المبحث الثاني : جهود علماء السلف في القرن الثامن الهجري تجاه السماع عند الصوفية 0

الفصل الثالث : جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه اللباس والشعار عند الصوفية 0




تعريف اللباس والشعار 0

المبحث الأول: اللباس والشعار عند الصوفية 0

المبحث الثاني : جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه اللباس والشعار عند الصوفية 0



الفصل الرابع : جهود علماء السلف في القرن الثامن تجاه الرموز والغموض عند الصوفية 0

تعريف الرموز لغة 0

تعريف الرموز اصطلاحاً 0

تعريف الغموض 0

المبحث الأول : الرموز والغموض عند الصوفية 0

المبحث الثاني:جهود علماء السلف في القرن الثامن الهجري ، تجاه الرموز والغموض عند الصوفية 0



الباب الـرابع : علماء السلف في القرن الثامن الهجري، وأساليبهم في الرد على الصوفية:



الفصل الأول: علماء السلف في القرن الثامن الهجري ، ومواقفهم العملية والقولية في الرد على الصوفية 0

المبحث الأول : التعريف بالإمام ابن عبد الهادي ، ومواقفه العملية والقولية في الرد على الصوفية 0

المطلب الأول التعريف بالإمام ابن عبد الهادي 0

المطلب الثاني : جهود الإمام ابن عبد الهادي العملية والقولية في الرد على الصوفية 0

المبحث الثاني : التعريف بالإمام محمد ابن الإمام ، ومواقفه العملية والقولية في الرد على الصوفية 0

المطلب الأول التعريف بالإمام محمد ابن الإمام 0

المطلب الثاني : جهود الإمام ابن الإمام العملية والقولية في الرد على الصوفية 0

المبحث الثالث : التعريف بالإمام الذهبي ، ومواقفه العملية والقولية في الرد على الصوفية 0

المطلب الأول :التعريف بالإمام الذهبي 0

المطلب الثاني : جهود الإمام الذهبي العملية والقولية في الرد على الصوفية 0

المبحث الرابع : التعريف بالإمام ابن مفلح ، ومواقفه العملية والقولية في الرد على الصوفية 0

المطلب الأول التعريف بالإمام ابن مفلح 0

المطلب الثاني : جهود الإمام ابن مفلح العملية والقولية في الرد على الصوفية 0

المبحث الخامس : التعريف بالإمام ابن قاضي الجبل ، ومواقفه العملية والقولية في الرد على الصوفية 0

المطلب الأول التعريف بالإمام ابن قاضي الجبل 0

المطلب الثاني : جهود الإمام ابن قاضي الجبل العملية والقولية في الرد على الصوفية 0

المبحث السادس : التعريف بالإمام ابن كثير ، ومواقفه العملية والقولية في الرد على الصوفية 0

المطلب الأول التعريف بالإمام ابن كثير 0

المطلب الثاني : جهود الإمام ابن كثير العملية والقولية في الرد على الصوفية 0

المبحث السابـع : التعريف بالإمام الشاطبي ، ومواقفه العملية والقولية في الرد على الصوفية 0

المطلب الأول التعريف بالإمام الشاطبي 0

المطلب الثاني : جهود الإمام الشاطبي العملية والقولية في الرد على الصوفية 0





المبحث الثامن : التعريف بالإمام ابن رجب ، ومواقفه العملية والقولية في الرد على الصوفية 0

المطلب الأول التعريف بالإمام ابن رجب 0

المطلب الثاني : جهود الإمام ابن رجب العملية والقولية في الرد على الصوفية 0



الفصل الثاني : عموم أساليب علماء السلف في القرن الثامن ووسائلهم في الرد على الصوفية

المبحث الأول: الإرشاد والتعليم والاستتابة وإتلاف المنكر0

المبحث الثاني : التثريب والتوبيخ ،لمن اشتهر بالابتداع من الصوفية0

المبحث الثالث : المناظرة 0

المبحث الرابع : ذم الكتب الصوفية ،وإحراقها 0

المبحث الخامس: الضرب 0

المبحث السادس: السجن0

المبحث السابع: الشهادة بما يوجب القتل ، والفتوى بالقتل 0

الخاتمة : وفيها ذكر أهم النتائج والتوصيات 0

...






أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 26-Oct-2008, 10:22 PM   #31
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2006
رقم العضوية: 21
المشاركات: 111
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 21
عدد المشاركات : 111
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 11
عدد الردود : 100
الجنس : ذكر

افتراضي


جزاك الله خيراً أختي .

هذه خطة بحث الشيخ يوسف الغفيص وأعتذر مقدماً عن كونها على ملف صورة وليست نصية لأني سكنرتها .
http://www.truthmap.net/agidah/y.zip
اسم المستخدم
abdullah
كلمة المرور من واحد إلى أربعة .
عبدالله الميمان غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 27-Oct-2008, 04:57 PM   #32
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

(الزنادقة فرقهم وعقائدهم وموقف أئمة المسلمين منهم).

رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه

إعداد الطالب

سعد بن فلاح بن عبد العزيز العريفي

إشراف

فضيلة الأستاذ الدكتور: مصطفى إبراهيم الدميري

الأستاذ بكلية الدعوة والإعلام بالرياض

الباب الأول
نشأة الزندقة بعد ظهور الإسلام.
وفيه خمسة فصول:
الفصل الأول: مفهوم الزندقة.
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: مفهوم الزندقة واشتقاقها في اللغة.
المبحث الثاني: مفهوم الزندقة قبل الإسلام.
المبحث الثالث: مفهوم الزندقة بعد ظهور الإسلام.
الفصل الثاني: جذور الزندقة قبل الإسلام.
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: جذور فارسية.
المبحث الثاني: جذور هندية.
المبحث الثالث: جذور أخرى.
الفصل الثالث: نشأة الزندقة في تاريخ المسلمين وأسبابها.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: نشأة الزندقة في تاريخ المسلمين.
المبحث الثاني: أسباب ظهور الزندقة في بلاد المسلمين.
الفصل الرابع: أهداف الزنادقة وأساليبهم.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: أهداف الزنادقة.
المبحث الثاني: أساليب الزنادقة.
الفصل الخامس: صلة الزندقة بالشعوبية.
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تعريف الشعوبية.
المبحث الثاني: نشأة الشعوبية وتطورها.
المبحث الثالث: صلة الشعوبية بالزندقة.
الباب الثاني
فرق الزنادقة وآثارهم.
وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: فرق الزنادقة.
وفيه ستة مباحث:
المبحث الأول: السبئية.
المبحث الثاني: الجهمية.
المبحث الثالث: الراوندية.
المبحث الرابع: الإسماعيلية.
المبحث الخامس: القرامطة.
المبحث السادس: فرق أخرى ( الدروز، النصيرية ).
الفصل الثاني: أثر الزندقة في الفرق الإسلامية.
وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: أثر الزندقة في الخوارج.
المبحث الثاني: أثر الزندقة في الشيعة.
المبحث الثالث: أثر الزندقة في المعتزلة.
المبحث الرابع: أثر الزندقة في الصوفية.
الفصل الثالث: أهم مظاهر الزندقة في العصر الحديث.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: فرق حديثة.
أولاً: البابية.
ثانياً: البهائية.
ثالثاً: القاديانية.
المبحث الثاني: تيارات معاصرة.
أولاً: العلمانية.

ثانياً: الحداثة.

الباب الثالث
معتقدات الزنادقة.
وفيه أربعة فصول:

الفصل الأول: معتقداتهم في الإلهيات.

وفيه أربعة مباحث:

المبحث الأول: الحلول والاتحاد.

المبحث الثاني: تأليه البشر.

المبحث الثالث: تعطيل الأسماء والصفات.

المبحث الرابع: تشبيه الله تعالى بخلقه.

الفصل الثاني: معتقداتهم في النبوات.

وفيه مبحثان:

المبحث الأول: إنكار النبوة.

المبحث الثاني: ادعاء النبوة.

الفصل الثالث: معتقداتهم في الغيبيات.

وفيه مبحثان:

المبحث الأول: تناسخ الأرواح.

المبحث الثاني: إنكار القيامة.

الفصل الرابع: معتقدات أخرى.

وفيه مبحثان:

المبحث الأول: إنكار الواجبات واستحلال المحرمات.

المبحث الثاني: الاستهزاء بالدين وشعائره نظماً ونثراً.

الباب الرابع

الحكم على الزنادقة وجهود أئمة المسلمين في محاربتهم.
وفيه ثلاثة فصول:

الفصل الأول: الحكم على الزنادقة.

وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: توبة الزنديق.

المبحث الثاني: قتل الزنديق.

المبحث الثالث: ميراث الزنديق.

الفصل الثاني: نماذج من جهود الخلفاء والأمراء في محاربة الزنادقة.

وفيه ثمانية مباحث:

المبحث الأول: جهودهم في عصر الخلفاء الراشدين.

المبحث الثاني: جهودهم في عصر الخلفاء الأمويين.

المبحث الثالث: جهودهم في العصر العباسي الأول.

المبحث الرابع: جهودهم في العصر العباسي الثاني.

المبحث الخامس: جهودهم في العصر العباسي الثالث.

المبحث السادس: جهودهم في العصر العباسي الرابع.

المبحث السابع: جهودهم في الدولة العثمانية.

المبحث الثامن: جهودهم في العصر الحاضر.

الفصل الثالث: نماذج من جهود العلماء في محاربة الزنادقة.

وفيه ثمانية مباحث:

المبحث الأول: جهودهم في القرن الأول.

المبحث الثاني: جهودهم في القرنين الثاني والثالث.

المبحث الثالث: جهودهم في القرنين الرابع والخامس.

المبحث الرابع: جهودهم في القرنين السادس والسابع.

المبحث الخامس: جهودهم في القرنين الثامن والتاسع.

المبحث السادس: جهودهم في القرنين العاشر والحادي عشر.

المبحث السابع: جهودهم في القرنين الثاني عشر والثالث عشر.

المبحث الثامن: جهودهم في العصر الحاضر.


أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 28-Oct-2008, 11:16 AM   #33
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

جهود علماء السلف في تقريرالعقيدة والدفاع عنها

(( كبار التابعين ))






أطروحة علمية في مرحلة العالمية العالية (( الدكتوراة ))


إعداد

علي بن عبد العزيز بن علي الشبل

إشراف فضيلة الشيخ

د . عبد الرحمن بن صالح المحمود

التمهيد واشتمل على خمسة أمور :

الأول : معنى القرن لغة واصطلاحاً , ومعنى القرن في القرآن .

الثاني : معنى التابعي لغة واصطلاحاً .

الثالث : مراتب التابعين ,وطبقاتهم, وتعدادٌ لأهم الميزات في تقسيم العلماء والمحدثين التابعين إلى طبقات , وإشارة إلى أفاضل التابعين والتابعيات بأعيانهم .

الرابع : طرفٌ مما ورد في فضل التابعين, وأهمية لزوم طريقتهم , وبيانٌ لفضل زمنهم .

الخامس : مصطلح كبار التابعين , والمراد به , واعتبار هذه الرتبة بين طبقات التابعين , والتنويه بجماعة من محققي العلماء في أصول الحديث وغيره ممن اعتبروا هذا المصطلح , وتلك الرتبة .
ثم الباب الأول , وهو (( منهج كبار التابعين في تقرير العقيدة والدفاع عنها )) واشتمل هذا الباب على ثلاثة فصول :

الفصل الأول , وفيه : (( أهم المسائل العقدية المطروحة في القرن الأول )), وهي خمسة مباحث كبار :

1 ـ توحيد الله عز وجل .

2 ـ توحيد الأسماء والصفات .

3 ـ مباحث القدر .

4 ـ مباحث الصحابة رضي الله عنهم .

5 ـ مباحث مسائل الإيمان .

ثم الفصل الثاني , وفيه : (( منهج كبار التابعين في تقرير العقيدة إجمالاً))

وتمحور التأصيل لمنهج كبار التابعين في تقرير العقيدة على تلقيهم العقيدة واستدلالهم عليها من خلال :

1 ـ اعتمادهم على القرآن الكريم .

2 ـ اعتمادهم على السنة النبوية الصحيحة .

3 ـ واعتمادهم على إجماع الصحابة , ومن بعدهم .

4ـ كذلك اعتبارهم دلالة الفطرة , ودلالتي النظر والتفكر .

5 ـ توافق كبار التابعين في القول والفعل نتيجة وحدة منهجهم .

6 ـ مكانة أقوال السلف من الصحابة أولاً ثم متقدمي كبار التابعين ثانياً .

7 ـ قلة كلام السلف وعنايتهم بالعمل بالعلم .

ثم إشارة إلى القياس ومدى اعتباره في أبواب العقيدة .



ثم الفصل الثالث , وفيه : (( منهج كبار التابعين في الدفاع عن العقيدة على سبيل الإجمال )) .




واشتمل هذا الفصل على مباحث , نوَّعت مسالك السلف وطرائقهم في صيانتهم العقيدة وذبهم عن حياضها . هذه المباحث هي :

1 ـ ذم الخصومات والهوى والمراء في الدين .

2 ـ التحذير من بدع المبتدعة , وبيان غوائلها .

3 ـ مناظرة ومجادلة المبتدعة بالعلم والعدل .

4ـ الحكم على المبتدعة وأهل الأهواء بحكم الشرع الشريف .

5 ـ هجر المبتدعة وأهل الأهواء .

6 ـ البعد عن مواطن الريب والشبه , اهتماماً بتزكية النفس .

هذا ما كان من الباب الأول بفصوله الثلاثة , وما تضمنته من المباحث التفصيلية تحتها ثم جاء الباب الثاني , وفيه : (( مواقف كبار التابعين من البدع وأهلها ))

واشتمل هذا الباب على ستة فصول , وسبق كل فصل تمهيد بالتعريف بأصول البدع والفرق التي أبنتُ موقف التابعين منها , وهي : بدع الخوارج , والروافض , والإرجاء , والقدرية , والمعطلة من الجهمية والمعتزلة , وهي الفرق المبتدعة الكبرى بين المسلمين في القرن الأول والثاني .

أما عن الفصول الستة المتضمنة لهذا الباب , فهي :

1 ـ الفصل الأول : موقف كبار التابعين من بدعة الخوارج .

2 ـ الفصل الثاني : موقف كبار التابعين من بدعة الروافض .

3 ـ الفصل الثالث : موقف كبار التابعين من بدعة الإرجاء .

4 ـ الفصل الرابع : موقف كبار التابعين من بدعة القدرية .

5 ـ الفصل الخامس : موقف كبار التابعين من بدعة الكلام والتعطيل .

6 ـ الفصل السادس : موقف كبار التابعين من الفتنة والخروج على الجماعة .



وكان هذان البابان تقدمة ودراسة وتحليلاً للباب الثالث , والذي شغل حيزّاً متميزاً في هذه الأطروحة , واستوعب لبَّ الرسالة . وهذا الباب هو :

(( بيان جهود كبار التابعين في تقرير العقيدة والدفاع عنها )) .




وذلك باستقراء وتتبع آثار كبار التابعين ومروياتهم في هذا الباب تأصيلاً للعقيدة ودعوة إليها , ودفاعاً وردَّاً على المبتدعة , وصياغتها على النحو التالي :

1ـ تعريف موجزبالعلم من كبارالتابعين,المبين جهوده ونماذج مختارةمن مروياتهم في العقيدة

2 ـ الآثار الواردة عنهم في أبواب العقيدة ومباحثها , مسندة ومرتبة عند كل إمام منهم حسب ترتيب حديث جبرائيل عليه السلام في أصول الإيمان ومتعلقاته , وعلى طرائق علماء السنة في تصانيفهم المفردة في العقيدة , وكان هذا بالجملة .

3 ـ ثم اتبعتُ ذلك بإيراد مواقف كل علم العملية وأحوالهم التقريرية في بيان العقيدة , والدفاع عنها , والرد على مخالفيها .

ثم جاءت خاتمة الأطروحة , مشتملة على أهم ما بدا لي من النتائج والتوصيات مذيلاً له بالفهارس الفنية المساعدة للإفادة والدلالة على مكنون هذه الأطروحة وملحقاً لها بملاحق ضمت صوراًلبعض المخطوطات والنوادر, والتي كانت من المصادرالمهمة لهذه الأطروحة .

تلك هي التشكيلة العامة والتفصيلية لمخطط الأطروحة , وهيكلته التي بُني عليها .
أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-Nov-2008, 02:01 PM   #34
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
الرؤى عند أهل السنة والجماعة والمخالفين

سهل رفاع سهيل العتيبى


تتكون خطة البحث من: مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة، وفهارس.
المقدمة: وتتضمن أهمية الموضوع، وأسباب اختياره، وخطة البحث، ومنهجه، وأهم مراجعه، والشكر والتقدير
لك من أعان وساعد على إنجازه.
التمهيد: في بيان أهمية الرؤى في حياة الناس، ومكانتها في الإسلام، واهتمام القرآن والسنة ا، مع عرض موجز
لجهود علماء الحديث في تخريج أحاديث الرؤى وتصنيفها، ثم بيان موقف المسلم من الرؤى، وذكر جوانب
التفريط والإفراط فيها.
الباب الأول: في حقيقة الرؤى وأقسامها وعلاماا وعلاقتها بالنبوة.
الفصل الأول: في حقيقة الرؤى.
المبحث الأول: تعريف الرؤى لغو واصطلاحاً.
المبحث الثاني: الفرق بين الرؤيا والحلم، والرؤيا والرؤية.
المبحث الثالث: دلالات الرؤى.
المبحث الرابع: تعلق الرؤى بالروح.
الفصل الثاني: أقسام الرؤى وعلاماا.
المبحث الأول: أقسام الرؤى عموماً، وعلامات كل قسم.
المبحث الثاني: علامات الرؤيا الصالحة، وأقسامها.
المبحث الثالث: أقسام الناس في الرؤى.
الفصل الثالث: علاقة الرؤى بالنبوة.
المبحث الأول: رؤيا الأنبياء وحي.
المبحث الثاني: الرؤيا الصالحة جزء من أجزاء النبوة.
الباب الثاني: أقوال المخالفين في الرؤى ومناقشتهم.
الفصل الأول: نظريات علماء النفس في الرؤى ومناقشتهم.
المبحث الأول: نظرية التحليل النفسي، مناقشتها.
المبحث الثاني: نظرية التنبيهات الخارجية ومناقشتها.
الفصل الثاني: مذهب الصوفية في الرؤى والرد عليهم.
المبحث الأول: مذهب الصوفية في الرؤى.
المبحث الثاني: الرد على شبهام.
الباب الثالث: أحكام الرؤى وآداا.
الفصل الأول: أحكام الرؤى.
المبحث الأول: رؤية الله في المنام.
المبحث الثاني: رؤية الملائكة في المنام.
المبحث الثالث: رؤية نبينا محمد $ في المنام.
المبحث الرابع: رؤية الأنبياء في المنام.
المبحث الخامس: الكذب في الرؤيا.
الفصل الثاني: أحكام تعبير الرؤى.
المبحث الأول: أقسام تأويل الرؤى وقواعده.
المبحث الثاني: هل الرؤيا إذا عبرت وقعت؟
المبحث الثالث: أمثلة من تأويل الرؤى في السنة.
الفصل الثاني: آداب الرؤى.
المبحث الأول: إذا رأى ما يحب.
المبحث الثاني: إذا رأى ما يكره.
المبحث الثالث: شروط المعبر للرؤيا.
المبحث الرابع: آداب المعبر.
الخاتمة وأهم نتائج:
١) قد جاء في كتاب الله آيات كثيرة تبين حقيقة الرؤى، وأا بالنسبة للأنبياء وحي، بل جعل الله معجز
نبيه يوسف عليه السلام تأويل الرؤيا.
٢) جاء عن النبي $ أحاديث كثيرة في شأن الرؤى، سواء في رؤيته $ لربه عز وجل في المنام، أو بيان
أن رؤيا الأنبياء وحي، وبيانه أن رؤيا المؤمن جزء من أجزاء النبوة، أو ذكره للآداب، وسؤال أصحابه
عن الرؤيا كثيرًا، وتفسيره لكثير من رؤى أصحابه، وكثرة الرؤى التي رآها $.
٣) علماء الحديث اهتموا بأحاديث الرؤى فصنفوا لها الكتب والأبواب، ووضعوا العناوين للأبواب التي
تبين أحكام الرؤى وحقيقتها وعلاقتها بالنبوة.
٤) الرؤى لها أهمية في حياة الناس، لكثرة وقوعها، وانشغال بعضهم ا، واستغلال بعض المغرضين لها
لنشر باطلهم.
٥) الرؤى والأحلام في اللغة بمعنى واحد، وهو ما يراه الإنسان في منامه، أما في الشرع فالرؤيا تطلق غالباً
على الصادقة التي من الله، والأحلام على الكاذبة التي من الشيطان.
٦) الرؤى عند أهل السنة والجماعة هي عبارة عن أمثال مضروبة للرائي، خلافاً لمن شذ من المعتزلة
والفلاسفة، فالمعتزلة تجعل الرؤيا كلها خيالات باطلة، والفلاسفة تجعلها بسبب الأخلاط، وكلا القولين
خلاف ما دلت عليه النصوص.
٧) النصوص الشرعية دلت على أن الرؤى تنقسم إلى ثلاثة أقسام : الرؤيا من الله، وهي الصاد قة،
والأحلام من الشيطان، وهي من تحزينه وتخويفه، وويله، وحديث النفس، وهي ما يحدث به المرء
نفسه في اليقظة ويراه في المنام.
٨) صلاح الرؤيا يرجع إلى صلاح ظاهرها، أو صلاح تعبيرها، وكذا الرؤيا المكروهة يرجع إلى ظاهرها،
أو إلى تعبيرها.
٩) مخالفة الرؤيا للشرع دليل على فسادها وبطلاا، وكوا من الشيطان.
١٠ ) القطع بكون الرؤيا صالحة لا سبيل إليه، وإنما ذلك على سبيل غلبة الظن . ومن علامات
صلاحها، التواطؤ عليها، وكوا من المبشرات، ومن أهل الصدق والصلاح.
١١ ) الناس في الرؤى ينقسمون إلى ثلاثة أقسام: من رؤياهم كلها صدق وحق وهم الأنبياء، ومن
الغالب على رؤياهم الصدق وهم الصالحون، من الغالب على رؤياهم الأضغاث عدا الأنبياء
والصالحين.
١٢ ) الرؤيا الصالحة لا يسوغ العمل ا، إلا إذا وافقت نصاً شرعياً، وعند ذلك تكون العبرة
بالنص لا ا، وإنما حاصلها الاستئناس والاستبشار.
١٣ ) الرؤيا الأنبياء وحي، لعصمتهم من الشيطان، وما جاء من الرؤى عن الأنبياء فيجب الإ يمان
بما دلت عليها، والعمل به أمراً أو ياً.
١٤ ) الأحاديث جاءت متواترة في كون الرؤيا الصالحة جزءاً من أجزاء النبوة، وهو تشبيه
لصدقها، أو أا علم من أعلام النبوة باق والنبوة غير باقية.
١٥ ) هناك نظريات خاطئة قدمها علم النفس في تفسير الرؤى، وكلها تغفل جوانب من الرؤيا
دلت الأدلة الشرعية على صحتها، كالرؤيا الصادقة، والرؤيا من الشيطان، وانحصرت دراستهم في
نوع واحد فقط، مع تخبط فيه.
١٦ ) الصوفية تغالي في الرؤى حتى تجعلها مصدراً يقينياً يبنون عليها كثيرًا من الأحكام.
١٧ ) رؤية النبي لربه عز وجل في المنام ثابتة.
١٨ ) جاءت الأحاديث متواترة في جواز رؤية النبي $ في المنام وأن الشيطان لا يتمثل به.
١٩ ) الكذب في الرؤيا كبيرة من كبائر الذنوب، لأنه كذب على الله أنه أراه ولم يره، وقد حاء
فيه من الوعيد بأنه أفرى الفرى، وأنه يكلف يوم القيامة بأن يعقد بين شعيرتين.
٢٠ ) علم التعبير علم صحيح دلت النصوص الشرعية على صحته، وهو مبني على القياس
والمشاة بين الرؤيا وتأويلها.
٢١ ) الرؤيا إذا عبرت وقعت، وهذا مشروط بما إذا أصاب المعبر وجه التعبير.
٢٢ ) إذا رأى المسلم ما يحب، فليحمد الله عليها، وليستبشر ا، ولا يخبر ا إلا من يحب . وإذا
رألى ما يكره فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاثاً، ومن شرها، ويتفل عن يساره ثلاثاً، ويصلي،
ويتحول عن جنبه الذي كان عليه إلى الآخر، ولا يخبر ا أحداً فإا لا تضره.
٢٣ ) تعبير الرؤيا من باب الفتوى، ولذلك يشترط في المعبر العلم بكتاب الله وسنة رسوله $.

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-Nov-2008, 02:04 PM   #35
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

أعمال القلوب- حقيقتها وأحكامها عند أهل السنة والجماعة وعند
مخالفيهم.

سهل رفاع سهيل العتيبى


تتكون خطة البحث: مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة، وفهارس.
المقدمة: وتتضمن: أهمية الموضوع، أسباب اختياره، خطة البحث، منهج البحث، أهم المراجع
والمصادر التي رجع إليها الباحث، والشكر والتقدير لكل من أعان وساعد على إنجاز هذا البحث.
وأما التمهيد: فيتضمن مبحثين:
المبحث الأول: مراتب الدين، حقيقتها، والعلاقة بينها.
المبحث الثاني: حقيقة القلب.
الباب الأول: أعمال القلوب، وأقسامها.
الفصل الأول: حقيقة أعمال القلوب، ومنزلتها من الإيمان.
المبحث الأول: عبارات السلف الصالح في تعريف الإيمان، ومرادهم بذلك،
والجمع بين تعاريفهم للإيمان.
المبحث الثاني: المراد بتصديق القلب واعتقاده وإقراره عند السلف الصالح رحمهم
الله.
المبحث الثالث: حقيقة أعمال القلوب، وأمثلتها.
المبحث الرابع: العلاقة بين أقوال القلوب وأعمالها.
المبحث الخامس: أعمال القلوب التي هي أركان العبادة.
المبحث السادس: أعمال القلوب التي هي شروط للشهادتين.
الفصل الثاني: أهمية أعمال القلوب، وعلاقة أعمال الجوارح ا.
المبحث الأول: أهمية أعمال القلوب.
المبحث الثاني: علاقة أعمال الجوارح بأعمال القلوب.
الفصل الثالث: أقسام القلوب، وأمراضها.
المبحث الأول: القلب السليم، وعلامات سلامته.
المبحث الثاني: القلب الميت، وعلامات موته.
المبحث الثالث: القلب المريض، وعلامات مرضه.
المبحث الرابع: أمراض القلوب، حقيقتها، وأقسامها، وخطورا.
الباب الثاني: أحكام أعمال القلوب.
الفصل الأول: أحكام عبودية القلب.
المبحث الأول: أعمال القلوب الواجبة والمستحبة، وأدلتها من الكتاب والسنة.
المبحث الثاني: أعمال القلوب المباحة.
المبحث الثالث: النية لأعمال القلوب.
المبحث الرابع: الإكراه على أعمال القلوب.
المبحث الخامس: هل تكتب الملائكة أعمال القلوب؟
المبحث السادس: أعمال القلوب المحرمة والمكروهة.
الفصل الثاني: التلازم بين أعمال القلوب.
المبحث الأول: هل أعمال القلوب متلازمة في الانتفاء؟
المبحث الثاني: هل أعمال القلوب متلازمة في الثبوت؟
المبحث الثالث: هل يزول الإيمان بزوال أعمال القلوب؟
الفصل الثالث: تفاضل أعمال القلوب، وأسبابه.
المبحث الأول: حقيقة تفاضل أعمال القلوب، والأدلة عليه من الكتاب والسنة.
المبحث الثاني: أسباب تفاضل أعمال القلوب.
المبحث الثالث: درجات أعمال القلوب المتعلقة بدرجات الإيمان.
المبحث الرابع: تفاضل أعمال الجوارح بتفاضل أعمال القلوب.
المبحث الخامس: التفاضل عند الله بحقائق الإيمان التي في القلوب.
الفصل الرابع: أثر أعمال الجوارح في أعمال القلوب.
المبحث الأول: أثر أعمال الطاعات الظاهرة في أعمال القلوب.
المبحث الثاني: أثر المعاصي على أعمال القلوب.
الفصل الخامس: الفرق بين الحكم على الباطن والحكم على الظاهر في الدنيا والآخرة.
المبحث الأول: الفرق بينهما في أحكام الدنيا.
المبحث الثاني: الفرق بينهما في أحكام الآخرة.
الفصل السادس: حكم هم القلب ووسوسته وخواطره.
المبحث الأول: خواطر القلب ووسوسته.
المبحث الثاني: الهم بالحسنات.
المبحث الثالث: الهم بالسيئات.
الفصل السابع: درجات الناس في أعمال القلوب.
المبحث الأول: السابق بالخيرات.
المبحث الثاني: المقتصد.
المبحث الثالث: الظالم لنفسه: تسميته، وحكمه في الدنيا والآخرة.
الباب الثالث: مذاهب المخالفين في أعمال القلوب، والرد عليهم.
الفصل الأول: مذاهب المتكلمين في أعمال القلوب، والرد عليهم.
المبحث الأول: المراد بالمتكلمين.
المبحث الثاني: مذهبهم في أعمال القلوب.
المبحث الثالث: شبهام.
المبحث الرابع: الرد عليهم من الكتاب والسنة.
المبحث الخامس: ما ترتب على مذهبهم من فساد.
الفصل الثاني: مذهب مرجئة الفقهاء في أعمال القلوب. ومناقشة استدلالهم. وفيه أربعة
المبحث الأول: المراد بمرجئة الفقهاء.
المبحث الثاني: مذهبهم في أعمال القلوب، وأدلتهم.
المبحث الثالث: الرد على وجه استدلالهم.
المبحث الرابع: نوع الخلاف بينهم وبين جمهور أهل السنة، وثمرته.
الفصل الثالث: مذهب الصوفية في أعمال القلوب، والرد عليهم. وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: المراد بالصوفية.
المبحث الثاني: مذهب الصوفية في أعمال القلوب.
المبحث الثالث: شبهام.
المبحث الرابع: الرد على شبهام.
المبحث الخامس: ما ترتب على مذهبهم من فساد.
أما الخاتمة: وفيها أهم نتائج البحث، مع التوصيات.

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-Nov-2008, 02:12 PM   #36
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

المخالفات العقديَّة
المتعلقة بالحج



إعــداد
د. أحمد بن عثمان المزيد


خطة البحث
المقدمة؛ وفيها سبب الكتابة في الموضوع، ومنهج البحث وخطته.
التمهيد:
الفصل الأوَّل: المخالفات العقديَّة قبل الوصول إلى مكة؛ وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: المفهوم الخاطئ للتوكل بالخروج إلى الحجّ بغير زاد.
المبحث الثَّاني: الحج رياء وسمعة.
المبحث الثالث: قدوم بعض الحجاجِ بالتمائم.
المبحث الرابع: اعتماد بعض الحجاجِ في نسكهم على الأوراد الشركية.
الفصل الثَّاني: المخالفات العقديَّة داخل الحرم؛ وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول : دعاء بعض الحجاج واستغاثتهم بغير الله واعتمادهم على الأوراد الشركية.
المبحث الثاني: التمسُّح بأستار الكعبة وأحجارها المكشوفة.
المبحث الثَّالث: التمسح بالحجر الأسود والركن اليماني لذاته لا اتباعا.
المبحث الرابع: مسح وتقبيل الركنين: الشامي والعراقي، وجدران الكعبة.
المبحث الخامس: التبرك بـ «مقام إبراهيم»، ونظرة الحاج إليه.
الفصل الثَّالث: المخالفات العقديَّة في مكة، والمشاعر؛ وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: زيارة غاري «حراء»، و «ثور»، وتكلُّف صعودهما.
المبحث الثَّاني: تكلُّف صعود «جبل عرفة».
المبحث الثَّالث: التبرك بأشجار مكة وأحجارها، والسفر بها.
الفصل الرابع: المخالفات العقديَّة بعد الحج؛ وفيه .... مباحث:
تمهيد: وفيه الكلام على ربط زيارة «المدينة النبويَّة» بالحج.
المبحث الأوَّل: زيارة قبر النبي ﷺ بعد الحج.
المبحث الثاني: المخالفات في زيارة قبر النبي ﷺ.
الخاتمة، مع التوصيات.

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-Nov-2008, 02:16 PM   #37
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

معاني الأسماء الشرعية
ودلالاتها عند شيخ الإسلام ابن تيمية

دراســة عقديــة



إعداد
د. أحمد بن عثمان المزيد



http://faculty.ksu.edu.sa/17701/DocL...%20الإسلام.doc

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-Nov-2008, 02:19 PM   #38
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

منهج العلامة ابن عثيمين
في كتابه
(القول المفيد على كتاب التوحيد)




إعداد
الدكتور: أحمد بن عثمان المزيد



http://faculty.ksu.edu.sa/17701/DocL...%20التوحيد.wbk

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-Nov-2008, 02:25 PM   #39
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

المسائل العقدية التي خالف فيها بعضُ فقهاء الحنابلة إمامَ المذهب

(جمعاً ودراسةً)

(كتاب كشاف القناع للإمام: منصور بن يونس البهوتي - أنموذجاً -)


حمود بن ابراهيم السلامة


خطة البحث:

قسّمت البحث إلى: مقدمة، وتمهيد، وستة فصول، ثم الخاتمة، والفهارس، كما يلي:

المقدمة: وتشتمل على:

أهمية الموضوع وأسباب الاختيار.

منهج البحث.

خطة البحث.

التمهيد:

وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: ترجمة موجزة للإمام أحمد بن حنبل.

المبحث الثاني: ترجمة موجزة للإمام البهوتي.

المبحث الثالث: عناية فقهاء الحنابلة بعقيدة السلف.

الفصل الأول: وهو بعنوان: المسائل العقدية الواردة في مقدمة الكتاب وكتاب الطهارة

وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: المجاز في صفات الله.

المبحث الثاني: النيِّران وأسماء الله وصفاته.

المبحث الثالث: التلفظ بالنية.

الفصل الثاني: بعنوان المسائل العقدية الواردة في كتاب الصلاة

وفيه أربعة مباحث:

المبحث الأول: حكم دخول الكنائس والبِيَعْ والصلاة فيها.

المبحث الثاني: حكم الذكر الجماعي.

المبحث الثالث: فضيلة ليلة النصف من شعبان.

المبحث الرابع: التوسل.

الفصل الثالث: المسائل العقدية الواردة في كتاب الجنائز

وفيه سبعة مباحث:

المبحث الأول: تلقين الميت.

المبحث الثاني: البناء على القبر.

المبحث الثالث: رفع القبر وتجصيصه

المبحث الرابع: القراءة على القبر.

المبحث الخامس: الذبح عند القبر.

المبحث السادس: الطواف على القبر.

المبحث السابع: حكم وضع الجريد ونحوه على القبر.

الفصل الرابع: المسائل العقدية الواردة في كتاب الزكاة والصيام والحج

وفيه خمسة مباحث:

المبحث الأول: حكم التمائم.

المبحث الثاني: هل رمضان اسم من أسماء الله؟

المبحث الثالث: الاستثناء في الإيمان.

المبحث الرابع: شدُّ الرحل لزيارة القبور.

المبحث الخامس: تقبيل ولمس القبور.

الفصل الخامس: المسائل العقدية الواردة في كتابي الجهاد والصداق

وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: مصير أطفال المشركين في الآخرة.

المبحث الثاني: الموقف من الصوفية.

المبحث الثالث: زيارة النساءِ القبورَ.

الفصل السادس: المسائل العقدية الواردة في كتابي الحدود والأيمان

وفيه أربعة مباحث:

المبحث الأول: حل السحر بالسحر.

المبحث الثاني: الحلف بالأمانة.

المبحث الثالث: الحلف بالنبيe.

المبحث الرابع: حكم الطيرة.

الخاتمة: وفيها أبرز النتائج.
أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-Nov-2008, 04:11 PM   #40
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

منهج العلامة ابن عثيمين
في كتابه
(القول المفيد على كتاب التوحيد)




إعداد
الدكتور: أحمد بن عثمان المزيد


مقدمة.
الفصل الأول: نُبذ عن حياة صاحب الأصل والشارح وعن كتاب التوحيد وفيه: ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: نبذة مختصرة عن الإمام المجدد: محمد بن عبد الوهاب التميمي.
المبحث الثاني: نبذة مختصرة عن العلامة: محمد بن صالح العثيمين.
المبحث الثالث: نبذة مختصرة عن كتاب التوحيد.
الفصل الثاني: منهج الشيخ ابن عثيمين في شرح كتاب التوحيد وفيه: عشرة مباحث:
المبحث الأول: أصل كتاب «القول المفيد»، وما تميز به إجمالاً.
المبحث الثاني: مصادر الشارح وموارده.
المبحث الثالث: عناية الشارح ببيان مناسبة التراجم والأبواب والأدلة.
المبحث الرابع: عنايته بالتعريفات وبيان معاني الاصطلاحات.
المبحث الخامس: اهتمامه بالتقاسيم والأنواع.
المبحث السادس: عنايته بالتمثيل وتطبيقه لأحكام العقيدة على المسائل المعاصرة.
المبحث السابع: عناية الشارح ببيان المشكل.
المبحث الثامن: منهج الشارح في الاستدلال على مسائل العقيدة.
المبحث التاسع : موقف الشارح في شرحه من البدع والمبتدعة.
المبحث العاشر: عناية الشارح بالعلوم الأخرى.
وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: عنايته بالتفسير، ومناهجه، والقراءات.
المطلب الثاني: عنايته بالحديث.
المطلب الثالث: عنايته بأصول الفقه والفقه.
المطلب الرابع: عنايته باللغة والإعراب والبلاغة والشواهد.
المبحث الحادي عشر: تعقّبات الشارح على صاحب الأصل، وتقويم لبعض جوانب الشرح.
الخاتمة.


http://faculty.ksu.edu.sa/17701/DocL...%20التوحيد.wbk

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-Nov-2008, 04:29 PM   #41
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

أشهر الفرق الامريكية المعاصرة المنتسبة الى الاسلام
وأثرها العقدي
عرض ونقد

اعداد
فهد بن عبد العزيز السنيدي

http://faculty.ksu.edu.sa/alsenedi/D...%20الرسالة.pdf

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-Nov-2008, 04:31 PM   #42
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

ملخص لرسالة الماجستير الموسومة بـ:


مفهوم الشر ومصدره بين السلف والمعتـزلة

إعداد/ حمـدان بن محمـد الحمـدان



الرسالة تتكون من تقديم ومقدمة وبابين، يحتوي الباب الأول على أربعة فصول، الفصل الأول: مفهوم الشر في القرآن، والفصل الثاني: مفهوم الشر في السنة، والفصل الثالث: مصدر الشر كما بينه القرآن، والفصل الرابع: مصدر الشر كما بيـنته السنة النبوية..

أما الباب الثاني فيحتوى على فصلين، الفصل الأول: مفهوم الشر عند السلف والمعتـزلة، والفصل الثاني: مصدر الشر بين السلف والمعتـزلة، ثم الخاتمة..

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-Nov-2008, 05:03 PM   #43
عضو متميز
افتراضي

رااائع أختي أم سلمة ، سلمك الله وجزاك خيرا!
لعل في الإرفاق ما يُغني عن العرض .
أشكرك بعدد الحروف التي كتبتِ بل يزيد..

التوقيع
ربَّنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
و هب لنا من لدنكَ رحمةً إنّك أنت الوهّاب



التعديل الأخير تم بواسطة فهدة ; 03-Nov-2008 الساعة 05:10 PM.
فهدة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-Nov-2008, 09:12 PM   #44
عضو متميز
افتراضي

جمع رائع ، جزاك الله خيراً أم سلمة .
ليت أحد الإخوان يتبرع ويفهرس العناوين في موضوع واحد .

عبدالله الميمان غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 03-Nov-2008, 09:20 PM   #45
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Jun 2008
رقم العضوية: 5630
الدولة: فلسطين
المشاركات: 61
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 5630
عدد المشاركات : 61
بمعدل : 0.01 يوميا
عدد المواضيع : 7
عدد الردود : 54
الجنس : ذكر

افتراضي

بارك الله فيكم على هذه الفكرة الرائعة وبالتوفيق بإذن الله عز وجل

التوقيع
اللهم اكتب لي صلاة في المسجد الأقصى أو شهادة على أبوابه
ناصر غرقود غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 07:25 AM   #46
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2006
رقم العضوية: 21
المشاركات: 111
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 21
عدد المشاركات : 111
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 11
عدد الردود : 100
الجنس : ذكر

افتراضي

وفيك بارك أخي الكريم .

عبدالله الميمان غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 01:58 PM   #47
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

حياكم الله ..

اختي فهدة .. رأيت أن هذه الطريقة أسهل في التصفح من المرفقات
بارك الله فيكم

؛؛؛


التعديل الأخير تم بواسطة أم سلمة ; 04-Nov-2008 الساعة 02:43 PM.
أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 02:07 PM   #48
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

التحريف والتناقض في الأناجيل الأربعة
سارة بنت حامد محمد العبادي

المنهج وخطة الدارسة.
أما الفصل الأول فهو بعنوان: "تاريخ الأناجيل الأربعة"، وقد قدمت له بمقدمة مناسبة عن مفهوم كلمة (إنجيل) ومدلولها، وفي الفقرة الثانية منه بدأت عن الحديث عن كل إنجيل من الأناجيل الأربعة ومدى صحة نسبتها إلى واضعيها، ممهدة لذلك بإعطاء فكرة موجزة عن أسفار الكتاب المقدس لأن الأناجيل الأربعة جزء من العهد الجديد والذي هو جزء من الكتاب المقدس.
وفي الفقرة الثالثة بينت كيفية اعتمادها دون غيرها من الأناجيل الكثيرة العدد، والتي بلغ عددها حوالي خمسمائة إنجيل قبل اعتمادها دون غيرها .
وفي الفقرة الرابعة كان الحديث عن انقطاع سند هذه الأناجيل عن واضعيها، فلابد للكتب لكي تستحق التقديس أن يتوفر فيها شرط التواتر، واتصال السند، واستندت إلى أقوال محققيهم وعلمائهم في إثبات انقطاع سند أناجيلهم عن واضعيها، ثم بينت أنه لا سبيل إلى المقارنة بين أسفارهم تلك وبين القرآن الكريم، والذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، والذي قد وصل إلينا عن طريق التواتر.
وفي الفقرة الخامسة من هذا الفصل تحدثت عما أثبته القرآن الكريم وتحدث عنه الباحثون والمحقون من وجود إنجيل لنبي الله عيسى عليه السلام مع فقدانه في عصرنا الحاضر، وأثبتت أن هذه الأناجيل المعتمدة رسمياً ليست ذلك الإنجيل الأصلي.
الفصل الثاني: كان بعنوان: "أسباب التحريف والضياع للإنجيل الصحيح"، وقد قدمت له بمقدمة عن معنى التحريف وقسميه المعنوي واللفظي، ثم بينت أسباب التحريف والضياع للإنجيل الصحيح وهي ثلاثة:
السبب الأول: أنه لم يكتب له الحفظ كما كتب للقرآن الكريم. والسبب الثاني لضياع الإنجيل الأصلي: هو ما مر به المسيحيون من اضطهادات يشهد لها التاريخ. ثم تحدثت عن السبب الثالث في ضياع الإنجيل الصحيح، وقد كان سببه (بولس) اليهودي.
أما الفصل الثالث فعنوانه: "التحريف مظاهره وطرق إثباته"، وقد مهدت لهذا الفصل بمقدمة مناسبة، ثم بدأت الحديث مفصلاً عن أنواع التحريف، ففي الفقرة الأولى من هذا الفصل تحدثت عن التحريف بالتبديل وبينت مظاهره.
ثم تحدثت في الفقرة الثانية عن النوع الثاني من أنواع التحريف وهو التحريف بالزيادة.وفي الفقرة الثالثة تحدثت عن النوع الثالث من أنواع التحريف وهو التحريف بالنقصان.وفي الفقرة الرابعة تحدثت عن كشف القرآن الكريم للتحريف في الإنجيل، وعرضت عدة آيات كريمة تحدثت عن تحريف أهل الكتاب لكتبهم وشرحتها شرحاً إجمالياً معتمده في ذلك على آراء كبار الأئمة المفسرين.
وفي الفقرة الخامسة من هذا الفصل تحدثت عن إنجيل (برنابا)، ذلك الإنجيل الذي يرفضه المتعصبون من النصارى لأنه يخالف عقائدهم المحرفة في جوهرها، فقد ترجمت لـ(برنابا) صاحب الإنجيل معتمدة على كتب النصارى ثم نقلت ما ذكره هو عن نفسه في إنجيله.
ثم تحدثت عن مدى صحة نسبة هذا الإنجيل إلى مؤلفه، وردت بالتفصيل على من يزعم بأن مؤلفه عربي أو مسلم أراد تضليل المسيحيين في عقائدهم، ثم نقلت ما أورده أحد الباحثين والمدققين عن وجود هذا الإنجيل قبل الإسلام، وتحدثت عن سبب كتابة هذا الإنجيل وكانت أهم تلك الأسباب الرد على مزاعم بولس ومن شايعه بأن المسيح ابن الله – تعلى الله عما يقولون علواً كبيراً -.ثم كان الحديث عن أوجه الخلاف بين هذا الإنجيل وأناجيل النصارى المعتمدة.
أما الفصل الرابع فعنوانه: "التناقض مظاهره وطرق إثباته"، وقد مهدت لهذا الفصل بمقدمة مناسبة عن معنى التناقض، ثم بدأت بإثبات التناقض في كل إنجيل من الأناجيل الأربعة على حدة فيما بين فصوله وفقراته، أو تناقض كل إنجيل منها مع الحقيقة الثابتة، وقد استغرق هذا أربع فقرات من الفصل الرابع، ثم أخذت في إثبات التناقض في الأناجيل الأربعة فيما بين نصوصها مجتمعة، فقد أثبتت في الفقرة الخامسة من هذا الفصل: التناقض بين إنجيلي (متى) و (مرقس)، وفي الفقرة السادسة: التناقض بين إنجيلي (متى) و (لوقا)، وفي الفقرة السابعة: التناقض بين إنجيلي (متى) و (يوحنا).
وفي الفقرة الثامنة: كان الحديث عن تناقض الأناجيل الأربعة أثناء روايتها لموضوع بذاته اشتركت في روايته.
وفي الفقرة التاسعة: أثبتت احتواء الأناجيل الأربعة على حوادث تاريخية غير صحيحة وهي أقرب ما تكون إلى الخيال منه إلى الحقيقة.
وفي الفصل الخامس والأخير من هذه الرسالة كان الحديث عن نتائج تحريف الأناجيل وتناقضها، فقد ذكرت أنها خرجت من دراستها هذه بثلاث نتائج مهمة وهي:
1-عدم صحة الأناجيل موضوعاً.
2-عدم صحة الأناجيل تاريخاً.
3-عدم حجية الأناجيل على صحة العقائد المسيحية.
وفي نهاية البحث ذكرت خاتمة البحث والتي احتوت على أهم النتائج التي توصلت إليها وهي:
1.شكوك وظنون كثيرة تدور حول أهم النقاط في أناجيل النصارى المعتمدة من تعريف بمؤلفيها، ومدى صحة نسبة كل إنجيل إلى مؤلفه ومن تاريخ تدوينها.
2.اعتمادها دون غيرها من أناجيل النصارى الكثيرة كان من قبل حاكم وثني روماني (قسطنطين) استطاع بقوة سلطانه إرغام الموحدين بقبولها، وحرق جميع ما عداها من الإنجيل.
3.إن هذه الأناجيل منقطعة السند تماماً عن واضعيها.
4.اتفاق الباحثين المنصفين على وجود إنجيل أصلي للمسيح عليه السلام كما ذكر القرآن الكريم، وأنه مفقود.
5.وجود ثلاثة أسباب مهمة قد تضافرت في تحريف وضياع ذلك الإنجيل الأصلي.
6.وجود التحريف في الأناجيل الأربعة واضحاً بأنواعه الثلاث، تحريف بالتبديل وتحريف بالزيادة، وتحريف بالنقصان، كما ورد الإخبار بتحريفها في آيات كثيرة من الذكر الحكيم.
7.رفض المسيحيين المتعصبين لإنجيل برنابا رفضاً باتاً لأنه كشف التحريف في الأناجيل الأربعة وخاصة التحريف في مجال العقيدة.
8.وجود التناقض ظاهراً في كل إنجيل من الأناجيل الأربعة على حدة ووجوده كذلك واضحاً فيما بين هذه الأناجيل.
9.إن الأناجيل الأربعة قد تضمنت ذكر حوادث تاريخية غير صحيحة، وهي أقرب ما تكون إلى الخيال منه إلى الحقيقة.
10.الأناجيل الأربعة لا تصلح أن تكون حجة للنصارى في عقائدهم لتحريفها وتناقضها، وبطلان دعوى الإلهام لكتابها.
أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 02:09 PM   #49
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

أقوال التابعين في مسائل التوحيد والإيمان
المؤلف : د/عبد العزيز بن عبد الله المبدل

جاء البحث في مقدمة ، وتمهيد ، وأربعة أبواب ، وخاتمة.
في المقدمة ذكر أهمية الموضوع ، ودواعي اختياره ، وخطة البحث فيه.
ثم تمهيد في ثلاثة مباحث تطرق فيها إلى تعريف التابعي ،ومنزلة التابعين وبيان فضلهم ،وحكم الاحتجاج بأقوالهم في مسائل العقيدة.
وجعل الباب الأول في أقوال التابعين في توحيد الربوبية ،واحتوي هذا الباب على فصلين :الأول في الإيمان بوجود الله تعالى ، ووحدانيته في ذاته وأفعاله .والثاني في الإيمان بالقضاء والقدر .
أما الباب الثاني ففي أقوال التابعين في توحيد الألوهية ،ويحتوي هذا الباب على أربعة فصول :الأول حول كلمة الإخلاص(فضلها وشروطها)،والثاني في العبادة وذكر شيء من أنواعها،والثالث في نواقض توحيد الألوهية،وفي آخر فصول هذا الباب ذكر ما ينافي كمال توحيد الألوهية من الأفعال والأقوال.
الباب الثالث خصصه لجمع أقوال التابعين في توحيد الأسماء والصفات واحتوى هذا الباب على فصلين :الأول في أسماء الله تعالى ومعانيها،والثاني في صفات الله تعالى.
وفي آخر أبواب الكتاب(الباب الرابع) ذكر أقوال التابعين في مسائل الإيمان . وجعل هذا الباب في ستة فصول :الأول في مسمى الإيمان والإسلام والعلاقة بينهما ،والثاني في دخول العمل في مسمى الإيمان،والثالث في زيادة الإيمان ونقصانه ،والرابع في الاستثناء في الإيمان،
والخامس في ذم الإرجاء ، لآخر فصول هذا الباب كان في الكبيرة وحكم مرتكبها.
ونهاية البحث ذكر المؤلف خاتمة ضمنها أهم النتائج التي ظهرت له خلال البحث والدراسة، ومنها :
1-أن التابعين رحمهم الله تعالى قد سلكوا سبيل الصحابة رضي الله عنهم وساروا على نهجهم ، واقتفوا آثارهم في أصول الدين وفروعه ، وفي نصرة الدين وإقامته .

2-كانت للتابعين اليد الطولى في قمع البدع التي أرادت أن تقوض صرح العقيدة وبناءها في زمانهم كبدعة نفي القدر والإرجاء والخوارج وغيرها.

3-المصادر الرئيسة عند التابعين في تلقي قضايا الاعتقاد هي الكتاب والسنة وإجماع الصحابة رضي الله عنهم.

4-إجماع التابعين على مسألة من مسائل الاعتقاد يعتبر حجة شرعية يستند إليها في إثبات تلك المسألة .

5-لم يكثر التابعون الخوض في إثبات وجود الله تعالى لأنه من القضايا المسلمة المستقرة في الفطرة البشرية.

6-اتفق التابعون على إثبات القدر ، وأن الله تعالى قد علم كل شيء وكتبه في اللوح المحفوظ، و ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ، والله جل وعلا خالق كل شيء ، ومن ذلك أفعال العباد؛ خيرها وشرها.

7-إفراد الله تعالى بالعبادة وإخلاص الدين له عند التابعين هو أساس الملة وقوام الدين ، وهو الغاية التي خلق لأجلها العباد، وبعث بها الرسل .

8-كلمة الإخلاص لا تنفع قائلها إلا إذا كان عارفاً لمعناها عاملاً بمتقضاها منقاداً لها ، كما أوضح ذلك الحسن البصري ، ووهب بن منبه وقتادة ، وغيرهم.

9-العبادة حق خالص لله تعالى ، ولذا لم يعرف في التابعين من صرف شيئاً من العبادة لغير الله تعالى لا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لأحد من أصحابه رضي الله عنهم، لعلمهم بأن هذا مما ينافي الإسلام ويناقضه.

10-كان التابعون يعنون أشد العناية بأمر التوحيد وحمايته عن كل ما يدنسه أو يخدشه سواء من الأفعال أو الأقوال.

11-لم يقع من التابعين تعلق بالقبور لا ببناء المساجد عليها ولا بالصلاة والدعاء عندها ، بل كانوا يفعلون ما شرع وينأون عما حرم ومنع.

12-كان التابعون ينكرون على كل أحد يقع في شيء من الأمور التي تقدح في التوحيد وتنافي كماله، كتعليق التمائم ، والتطير ، والحلف بغير الله تعالى وغير ذلك مما نهي عنه شرعاً.

13-منهج التابعون في أسماء الله تعالى وصفاته هو منهج الصحابة رضي الله عنهم والذي يتمثل في إثبات ما أثبت الله تعالى لنفسه في كتابه ، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من الأسماء والصفات ، ونفي ما نفاه الله تعالى عن نفسه ، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ، من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تمثيل .

14-اتفق التابعون على إثبات نصوص الصفات ، وإقرارها وإمرارها مع فهم معانيها وإثبات حقائقها .

15-لم يكن التابعون يعارضون نصوص الكتاب والسنة – لا في الصفات ولا في غيرها – بآرائهم وعقولهم ، بل المأثور عنهم التسليم والانقياد لما جاءت به النصوص.

16-الإيمان عند التابعين قول وعمل ، يزيد وينقص ، ويجوز الاستثناء فيه.

17-تصدى التابعون لبدعة الإرجاء التي ظهرت في زمانهم وقمعوها ، وحذروا من أهلها وبدعوهم ، وضللوهم ، وأبانوا للأمة زيغهم وشناعة قولهم.

18-أجمع التابعون على أن الذنوب قسمان : صغائر ، وكبائر ، وكلاهما تضعف الإيمان وتؤثر فيه.
19-انتهج التابعون منهجاً وسطاً في شأن صاحب الكبيرة التي لا تخرج عن الملة ، فلم يكفروه كما فعلت الخوارج ، ولم يقولوا بأنه كامل الإيمان كما زعمت المرجئة ، بل قالوا : إنه مؤمن ناقص الإيمان ، أو هو مؤمن بإيمانه ، وفاسق بكبيرته.
أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 02:12 PM   #50
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

:النصرانية من التوحيد إلى التثليث
اسم المؤلف : د. محمد أحمد الحاج


اشتمل البحث على مقدمة ، وتمهيد ، وأربعة فصول ، وخاتمة .
أشار في المقدمة إلى أهمية الموضوع وسبب اختياره. ثم الفصل التمهيدي بين فيه معنى الدين في اللغة وفي الاصطلاح القرآني ، ثم بحث في نشأة الدين عند الإنسان وعرض أفكار القائلين بتطور العقيدة الدينية ، وقام بالرد عليهم مشيراً لآراء الباحثين الذين أثبتوا فطرية التوحيد وأصالته .ثم ألقى نظرة على البيئة الخاصة للسيد المسيح عليه السلام ، وهي البيئة اليهودية بين فيها الأفكار الدينية السائدة في المجتمع اليهودي آنذاك .
وفي آخره تحدث عن الأصول اليهودية للمسيحية ، وكيف نشأ الافتراق بينهما .
وفي الفصل الأول : دين الله واحد. بين أن القرآن الكريم أشار إلى أن البشرية قد بدأت موحدة ، ثم سرد الأحاديث الشريفة المؤيدة لذلك .
ثم ذكر نصوصاً من القرآن الكريم ، بينت أن رسل الله جميعاً جاءوا بالتوحيد ثم ذكر نصوصاً من الكتاب المقدس بعهديه القديم والحديث تؤكد صراحةً هذه الحقيقة .
ثم تحدث عن دعوة المسيح الحقيقية ،وقد جعل القرآن الكريم المصدر الأساسي لبيان تلك الدعوة ، وقدم لذلك أدلة تؤكد ثبوت القرآن الكريم ، واتصال سنده وهذا لم يتهيأ لغيره من الكتب المقدسة .
كما بين أسس دعوة المسيح عليه السلام وميزاتها وأتى لكل ميزة بأدلة من القرآن الكريم ومن الأناجيل .
وأما الفصل الثاني فقد عنون له بمصادر الانحراف عن التوحيد في النصرانية . بين فيه أثر الفلسفة الإغريقية ، وغيرها من الفلسفات ، على النصرانية حيث كانت هذه الفلسفات قد عرفت عقيدة التثليث من قبل ، واقتبستها من الوثنيات السابقة ، وقد ساعد هذين العاملين ( الفلسفة والوثنية ) عامل سياسي أقام عقيدة التثليث بقوة سلطانه ، ذلك هو الدولة الرومانية التي اعتنقت النصرانية ، وأدى ذلك إلى تسرب الأفكار الوثنية الفلسفية السائدة فيها إلى صلب العقيدة النصرانية .
ثم بين قصة اليهود مع النصرانية منذ نشأتها ، وكيف حاول اليهود تحريف النصرانية من البداية فظهر منهم القديس ( بولس ) ، الذي أعلن تنصره ، واستطاع أن ينفذ إلى أعماق النصرانية ، ليصبح المؤسس الحقيقي لها ، وأوضح لاهوتها وأركانها.
كما بين أن اليهود ما زالوا يحاولون تحريف العقائد النصرانية ،وكانت آخر محاولاتهم في الستينات من هذا القرن ، في قضية الصلب ، محاولين تبرئة اليهود منها .
ثم ذكر أن المسيح عليه السلام لم ينشئ كنيسة ، ولم يأمر بإنشائها ، وأن نظام الكنيسة ، وسلطة رجل الدين ، لم يظهر واضحاً إلا من بداية القرن الرابع الميلادي.
وانتقل بعد ذلك للحديث عن المجامع التي كان لها أكبر الأثر في وضع العقائد المسيحية الحاضرة ، وقد ظهر من خلال هذه المجامع أثر رجال الدين في إقرار الانحراف وشيوعه وفرضه على النصارى.
وتعرض في أثناء ذلك للحركة الأريوسية بصفتها أكبر حركة معارضة في تاريخ المسيحية ؛ حيث رفضت الانقياد لقرارات المجامع المنحرفة.
أما الفصل الثالث ففي التثليث وألوهية المسيح عند النصارى.بين فيه متى اكتملت عقيدة التثليث وفرضت على النصارى ثم ذكر قانون الأمانة الذي وضع في مجمعي نيقية سنة 325 م والقسطنطينية سنة 318م.
ثم تعرض للحديث عن الفرق النصرانية القديمة ، وأهم الاختلافات بينها ، ثم إلى الفرق الحديثة التي نشأت عنها .
ثم ذكر اعترافات بعض النصارى بمصادمة هذه العقائد للعقل السليم ، ثم بين معنى الأقانيم والثالوث ، والمراد بهما في عقيدة النصارى ، كل ذلك من كتب النصارى ورسائلهم .
ثم بين أن الكتاب المقدس يخلو من لفظ الثالوث والأقانيم ، وقام بالرد على بعض النصوص التي يعتبرها النصارى أدلة من الكتاب المقدس على الثالوث .
ثم ذكر بعض أدلتهم على ألوهية المسيح عليه السلام ، وقام بالرد عليها .
ثم أدلتهم على ألوهية الروح القدس والرد على ذلك ، وبين المعنى الحقيقي للروح القدس الذي بشر بها المسيح عليه السلام .
وبعد أن ثبت أن عقيدة التثليث لا أساس لها في الكتاب المقدسة ، أوضح أن العقل أيضاً لا يستسيغ هذه العقيدة ، وبين بطلانها من الوجهة العقلية.
ثم بين معنى الكلمة ، ومعنى البنوة الذين استدل بهما النصارى على أزلية السيد المسيح وبنوته .
أما الفصل الرابع فعنون له بالأدلة الإنجيلية على أن عيسى عبد الله ورسوله ذكر فيه بعض النصوص الدالة على ذلك من الأناجيل الأربعة ورسائل الرسل .
ثم وضع خاتمة ضمنها نتيجة هذا البحث ،وتأييد بعض الباحثين الغربيين لهذه النتيجة .
أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 02:14 PM   #51
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

:تناقض أهل الأهواء والبدع في العقيدة
دراسة نقدية في ضوء عقيدة السلف
المؤلف:د. عفاف بنت حسن بن محمد مختار


جاء الكتاب في مقدمة وتمهيد وأربعة أبواب وخاتمة .
في المقدمة ذكرت الباحثة أهمية الموضوع وأسباب اختياره وهدف البحث ومنهجه
أما التمهيد فاشتمل على تعريف أهل السنة والجماعة : وخصائص مذهبهم، وتعريف أهل الأهواء والبدع ، والتناقض والافتراق ، ثم الفرق بين الاختلاف والافتراق ،وذكر النصوص الواردة في ذم الافتراق والتحذير منه .
في الباب الأول ذكرت الخلل والخلط في منهج التلقي ومصادره عند أهل الأهواء والبدع.
فذكرت مصادر التلقي عند أهل السنة والجماعة : القرآن - السنة ، الإجماع المبني عليهما ، ثم مصادر التلقي عند أهل الأهواء والبدع : الرأي – العقل- الأوهام و الظنون – الذوق – إيحاء الشياطين – آراء الرجال – الفلسفات – الروايات الضعيفة – ما لا أصل له، كدعوى الكشف والعلم اللدني – التلقي عن مصادر وهمية مجهولة – التلقي عن الأمم الضالة والفرق الهالكة .
ثم أشارت إلى موقف: الخوارج -الشيعة – القدرية المرجئة – الجهمية من المصادر الأساسية .
وفي آخر هذا الباب ذكرت منهج الاستدلال عند أهل السنة والجماعة وعند أهل الأهواء والبدع وبيان خلل أهل الأهواء والبدع في هذا المنهج .
أما الباب الثاني فذكرت بعض مظاهر التلون والاضطراب عند أهل الأهواء والبدع :
أولاً : في الاستدلال كإيراد بعض الأدلة ، ثم إثبات ما يوجب إبطالها ، وتقرير قواعد فاسدة والقول بلوازمها .
وثانياً : في الأصول، فذكرت اتفاق السلف في الأصول والسبب في اتفاقهم ، ثم بعض الأصول الكبرى التي خالف فيها أهل الأهواء والبدع أهل السنة والجماعة ،ومنهج أهل الأهواء والبدع في تقرير الأصول الآتية ونقده في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة : أسماء الله وصفاته – الرؤية – عصاة المسلمين – الصحابة – التعامل مع المخالف .
بينما الباب الثالث خصصته في وقوع أهل الأهواء والبدع في نقيض القصد :
فأولا: اختراع البدعة والعمل بضدها ، فذكرت الخوارج وموقفهم من الأسماء والأحكام، والشيعة وبدعة الغلو في آل البيت، وقصب السلف ،والقدرية وبدعة الغلو في القدر والمرجئة وبدعة الغلو في الإرجاء ،والجهمية وبدعة الغلو في التنزيه إلى درجة التعطيل .
وثانياً: الخلط في المسائل،والجمع بين المتناقضات ، والخلط بين السنة والبدعة ، وعدم الاعتماد على اليقين والقطع في قواعد أهل الأهواء والبدع ، ثم تناقضهم في موقفهم من السلف.
أما الباب الرابع :ففي إقرار أهل الأهواء والبدع بالحيرة والإفلاس في النهاية ، وانحرافهم فتشبهوا باليهود والنصارى واتهم كل منهم الآخر بأنه ليس على شيء.
وفي أخر هذا الباب ، إظهار الفرق بين أهل السنة والجماعة مع أهل الأهواء والبدع.

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 02:15 PM   #52
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

الحيـاة الآخـرة ما بين البعث إلى دخول الجنة أو النار
المؤلف:د. غالب بن علي عواجي

في المقدمة بين الباحث أهمية الموضوع وسبب اختياره له ومنهج الدراسة فيه.
أما أبواب الرسالة فقد قسمها إلى خمسة عشر باباً ومائة وثمانية فصول :
بين في الباب الأول منها : ما يتعلق بالبعث والحشر ووقوف الخلق في الموقف ، وقسمه إلى فصول، ذكر في الفصل الأول منها : نبذة يسيرة عن وجوب الإيمان بالغيب ،وفي الثاني منها : ذكر أسماء يوم القيامة مستدلاً على كل اسم منها بدليله ،وفي الثالث :ذكر تعريفاً موجزاً عن البعث ؛ اشتمل على تعريفه في اللغة والاصطلاح ، ثم ذكر مراتب الموقف ،وفي الفصل الرابع: ذكر أدلة البعث من القرآن الكريم، ومن السنة النبوية، مع بيان عناية الكتاب والسنة بالإيمان باليوم الآخر ، وبعض أسباب تلك العناية ثم دلالة العقل على البعث .
وفي الفصل الخامس : بيان المنكرين للبعث وأقسامهم ،وفي السادس: بيان أسباب البعث ،وفي السابع : كيفية البعث كما في الكتاب والسنة،وفي الثامن : أقوال علماء الإسلام في كيفية البعث ، والرد على الفلاسفة وإبطال حججهم في إنكار البعث ،وفي التاسع:بيان النفخ في الصور – نفخة البعث- ذكر فيه تعريف النفخ في اللغة ، وفي الاصطلاح ، وكم هي عدد النفخات؟، والأدلة على إثبات النفخ في الصور من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة.
وفي العاشر : صفة حشر الخلق وأنهم على صور شتى ، ثم ذكر بعض صور الحشر المختلفة .
أما الفصل الحادي عشر : وهو آخر فصول هذا الباب – فقد جعله خاصاً بالموقف ؛ بين المراد من الموقف لغة واصطلاحاً ، وصفة حالة الناس وهم وقوف لرب العالمين،وأدلة ذلك من القرآن الكريم والسنة المطهرة ، وبيان صفة الأرض التي يقف عليها الخلق ، والخلاف في تلك الأرض ، ثم بيان مدة وقوف الخلق في الموقف ،وذكر أدلة ذلك من القرآن الكريم ،ومن السنة النبوية.
وأما الباب الثاني فعنون له بالشفاعة فعرف فيه الشفاعة في اللغة وفي الشرع ،وبين أقسامها، وموانعها ، وأقسام الشفعاء.
وأما الباب الثالث : وموضوعه مجيء الله تبارك وتعالى لفصل القضاء فقد اشتمل على ذكر الأدلة من القرآن الكريم ومن السنة النبوية على نزول الله تعالى لفصل القضاء.وبيان معنى المجيء الذي اتصف الله به ، بين فيه مذهب السلف ، ثم مذهب المؤولين.
وأما الباب الرابع : ففي رؤية الله تعالى في عرصات القيامة وقد اشتمل على بيان الأدلة على وقوع رؤية الله تعالى من القرآن الكريم ومن السنة النبوية مع بيان وجه الاستدلال وذكر شبه المخالفين والرد عليهم ، ثم الاستدلال بالعقل على وقوعها ،وبيان آراء الفرق في إمكان وقوع رؤية الله تعالى .
ثم بيان الخلاف في رؤية غير المؤمنين لربهم ، وبيان الخلاف بين المثبتين للرؤية والنافين لها وهل تستلزم رؤية الله تعالى الجهة أم لا؟
وأما الباب الخامس فحول كلام الله تعالى في يوم القيامة تحدث فيه عن إثبات صفة الكلام لله تعالى ، مع ذكر أدلته من القرآن الكريم والسنة النبوية ومن إجماع علماء الإسلام.
وإثبات صفة كلام الله تعالى للخلق في يوم القيامة في موقف فصل القضاء . وذكر الأدلة على ذلك من القرآن الكريم ومن السنة النبوية .وبيان إثبات أن الله تعالى لا يكلم بعض خلقه في يوم القيامة ، وذكر أدلته من القرآن الكريم ومن السنة النبوية ، مع بيان وجه الجمع بين ما ورد من إثبات عدم كلام الله تعالى لبعض خلقه ، وبين ما ورد من ثبوت ذلك .
ثم بين أهم المذاهب في كلام الله تعالى : مذهب أهل السنة والجماعة ، ومذهب الأشاعرة ، ومذهب الجهمية والمعتزلة، ثم الإجابة عن مسألة اللغة التي يخاطب الله بها الخلق يوم القيامة ، هل هي العربية أو السريانية أو الفارسية ؟ وبيان الصحيح من ذلك.
وأما الباب السادس : العرض على الله جل وعلا في موقف فصل القضاء ، فقد اشتمل على معنى العرض لغة واصطلاحاً ،والأدلة على حصوله من القرآن الكريم ومن السنة النبوية ،ثم في بيان دلالة تلك النصوص من كتاب الله تعالى ، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم على كيفية العرض على الله ، مع بيان رأي المثبتين للعرض على الله والمؤولين له والرد عليهم .
وأما الباب السابع :الصحف أو كتاب الأعمال ، فذكر فيه الأدلة على كتابة الملائكة لكل ما يصدر عن العباد ، من القرآن الكريم ومن السنة النبوية. ثم المنكرون لكتابة الملائكة أعمال العباد والرد عليهم . وإثبات أن كل إنسان يقرأ كتابه في يوم القيامة ، والأدلة على ذلك من القرآن الكريم ومن السنة النبوية . وبيان أخذ الكتاب ، ووجوب الإيمان بالصحف ، وإبطال قول من أنكرها ، و ما قيل عن الحكمة في إيتاء الصحف، ومعنى تبديل السيئات بالحسنات الواردة في الصحف ، ومتى يحصل ذلك التبديل ؟
وأما الباب الثامن : الحساب ،فقد اشتمل على فصول تعرض الباحث من خلالها لتعريف الحساب لغة وشرعاً و ذكر أدلة إثبات الحساب من القرآن الكريم ، ومن السنة النبوية المطهرة ،ومتى يكون الحساب؟ وأين يكون المحاسبون ؟ وبيان من يتولى حساب الخلق ؟،وبيان كيفيته ،ومن الذين يشملهم الحساب؟ ،وأول من يحاسب من الناس ،وأول ما يسأل عنه العبد ،و تقرير الله لعباده في الحساب .
ثم ذكر الشهود في الحساب ، وبيان عدل الله في القضاء بين الخلق ،وبيان أن الجزاء في يوم القيامة يكون من جنس العمل ، ورحمة الله تعالى بعباده في الحساب، ثم المنكرين للحساب والرد عليهم ،ودور العمل في دخول الجنة .
وأما الباب التاسع فكان حول الميزان ،فعرف الميزان في اللغة والاصطلاح ، ثم ذكر أدلة إثبات الميزان من كتاب الله تعالى ،ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ووجوب الإيمان به وإجماع الأمة على ذلك .ثم المنكرين للميزان والرد عليهم مع صفات الميزان وبيان المثبتين لصفاته، والنافين لها ،والذي يوزن في الميزان، هل هو العامل أو العمل ؟ أو صحف الأعمال ؟ وأدلة وزمن كل واحد من هذه الثلاثة ،ثم حكمة الله تعالى في وزن أعمال العباد ، والرد على من ينكره، ومرجحات الميزان ، ومتى تنصب الموازين؟ ولمن تنصب ؟وكيفية الوزن ، و هل هو ميزان واحد في يوم القيامة ؟ أم هي موازين متعددة ؟ و هل توزن أعمال الجن ؟.
وأما الباب العاشر وموضوعه الصراط ،فقد عرف فيه الصراط في اللغة والاصطلاح ، ثم ذكر الأدلة على إثباته من القرآن والسنة ، ثم وصفه ، والمرور عليه ومتى يتم .
وبعد ذلك الحكمة في نصب الصراط ، ثم مسافته ، والمنكرين له . ثم أجاب عن سؤال أورده : هل يمر جميع الخلق على الصراط ؟ وأول من يجوز الصراط وشعار المؤمنين عليه، والأعمال الموجبة للجواز عليه ، وهل الصراط قد خلق أم سيخلق في يوم القيامة ؟ وهل يبقى إلى خروج عصاة الموحدين أو لا ؟
وأما الباب الحادي عشر :القنطرة ، فقد اشتمل على أدلة إثبات القنطرة وموضعها وهل هي واحدة أو متعددة ؟ وما الحكمة من تأخير حساب أهلها ؟
وأما الباب الثاني عشر : الورود ، فقد أبان فيه أقوال العلماء : في معنى الورود ، وذكر أدلة كل قول والراجح منها .
وأما الباب الثالث عشر وموضوعه أصحاب الأعراف ،فذكر الآيات الواردة بشأن أصحاب الأعراف في القرآن ثم بيان المراد بالأعراف لغة واصطلاحا ، ثم ذكر الراجح في تعيين أهل الأعراف.
وأما الباب الرابع عشر :الحوض المورود ،فقد اشتمل على بيان المراد من الحوض في اللغة وفي الشرع، والأدلة على إثبات الحوض وأقوال العلماء في ذلك ومسافته .ثم صفات الحوض ومزاياه ومتى يرده الناس ؟ ، بعد ذلك ذكر الرد على المنكرين للحوض .
وأما الخامس عشر وهو آخر أبواب الرسالة وموضوعه الكوثر ،فقد أشار فيه إلى تعريف الكوثر في اللغة والاصطلاح، وبيان أدلة إثباته من القرآن الكريم ومن السنة النبوية المطهرة. وبيان اختصاص الرسول صلى الله عليه وسلم بالكوثر دون غيره من الأنبياء ثم بيان صفاته .

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 02:17 PM   #53
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

التجانيةدراسة لأهم عقائد التجانيةعلى ضوء الكتاب والسنة
المؤلف:د. علي بن محمد آل دخيل الله


تحدث الباحث في التمهيد عن البدعة ورجح أن البدعة في اصطلاح أهل الشرع لم ترد إلا مذمومة مؤيداً ذلك بالأحاديث والآثار .
كما بين أن البدع كلها حرام ولكنها تتفاوت في التحريم ، فمنها ما هو كفر ، ومنها ما هو معصية ، ومنها ما هو مكروه كراهية تحريم .
كما تحدث عن التصوف وبين أن نشأته كانت في أوائل القرن الثاني ، وأن انتشاره كان بعد القرن الثالث .
كما رجح بالأدلة أن الصوفية سموا بهذا الاسم نسبة إلى الصوف بعد أن ذكر جملة من الأقوال في سبب التسمية .
بعد ذلك القسم الأول والذي جعله في بابين في الأول ، تحدث عن التجاني وبين أنه سمي بهذا الاسم نسبة إلى أخواله "بني توجين " ، كما بين أن العصر الذي نشأ فيه كانت تسوده الفتن والقلاقل ، وأن الحركة العلمية كانت تعيش عصر الاحتضار وأن التصوف في عصره كان دروشة و تمسحاً بالقبور والمزارات .
كما بين بعد المقارنة بين كتاب جواهر المعاني وكتاب المقصد الأحمد ، أن من جواهر المعاني ما نقل من المقصد الأحمد باللفظ ومنه ما نقل بالمعنى ، مؤيداً ذلك ببعض الصفحات المصورة من الكتابين ، التي تبين حقيقة ذلك.
وفي الباب الثاني بين أن التجانية سميت بهذا الاسم نسبة إلى مؤسسها أحمد التجاني ، كما بين أن من أسباب انتشارها قلة العلم والعلماء في عصره وفي بيئته ، ومساندة الأمير سلمان ـ أمير المغرب في وقته ـ له ، وكثرة ما فيها من الثواب المزعوم .
كما أشار إلى شيء من تاريخ التجانية في كل من الجزائر والسنغال ، وبين موالاتها للفرنسيين في الجزائر ومعاداتها في السنغال ، وبين أن هذا الاختلاف يرجع إلى اختلاف مشارب ونشأة مشايخ الطريقة التجانية في البلدين .
أما القسم الثاني ، فجعله في ثلاثة أبواب : الأول تحدث فيه عن عقيدتهم بالله ، وبين إيمانهم بوحدة الوجود ، كما ذكر جملة من أقوال العلماء في تكفير من قال بوحدة الوجود .
كما بين أن التجانيين حيال هذه العقيدة ينقسمون إلى ثلاثة أقسام :
قسم يؤمنون بها ويدافعون عنها وهم أكثر مشايخ التجانية المتقدمين .
وقسم ينكرونها ويكفرون قائلها ، وهم بعض المتأخرين منهم .
وقسم ثالث وهم العامة فكل ما قيل لهم آمنوا به ، وكل ما حذروا منه كفروا به ، فهم جهلة مقلدون ، وهم أغلبية أهل هذه الطائفة .
كما تحدث عن الفناء وبين أنه لم يرد مدح لفظ "الفناء " لا في الكتاب ولا في السنة ولا في كلام الصحابة والتابعين ، وأن لفظ " الفناء " لا يقبل مطلقاً ولا يرد مطلقاً ، بل لا بد فيه من التفصيل .
كما بين أن حال الفناء ليست حال كمال ، ولو كانت كذلك لكان أولى الناس بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ثم تحدث عن ادعائهم علم الغيب ، وبين أن من ادعى علم الغيب فقد كفر ،وأن من ذهب إلى الكهنة والمنجمين ممن يدعون علم الغيب فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب ، وأن ما أخذ على ذلك من مال فهو سحت وحرام .. وذكر أقوال العلماء في ذلك .
وفي الباب الثاني تحدث عن عقيدتهم في القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم وفي اليوم الآخر فبين انحرافهم في تفضيل صلاة الفاتح لما أغلق على القرآن الكريم ، كما نقض قولهم بأنها من كلام الله ، وبين أصل هذه الصلاة ، وأن ما ورد منها في أثر موقوف على علي بن أبي طالب رضي الله عنه ضعيف السند، وبين أن من سوى صلاة الفاتح لما أغلق بكلام الله سبحانه وتعالى فقد كفر ، لأنه سوى بين كلام الخالق وكلام المخلوق ، وأن من فضل صلاة الفاتح لما أغلق على القرآن الكريم فلا شك أنه أشد كفراً .
ثم نقض قولهم بأنهم يرون النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته ، وأنه يخاطبهم ويخاطبونه ، وأنهم يتلقون عنه ويأخذون منه ، وبين أن ذلك مستحيل شرعاً وعقلاً ، وأن ذلك من تلبيس الشيطان وتوهيمه، وأن من قال ذلك فقد أتى بقول فاسد ، وذكر بعض ما قاله العلماء في ذلك .
و نقض دعواهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم كتم شيئاً من وحي الله ، وأن وحي الله لم ينقطع عنهم وذكر أن من اعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كتم شيئاً من وحي الله فقد كفر ، لمخالفته لصريح القرآن الكريم والسنة المطهرة وإجماع الأمة .
و فصل القول في التوسل ، وبين أن التوسل منه ما هو مشروع ،ومنه ما هو شرك ، ومنه ما هو بدعة محرمة .
كما بين عقيدتهم في طلب المدد من النبي صلى الله عليه وسلم ومن التجاني ، وبين أن طلب الحوائج من الأموات والاستعانة بهم واعتقاد أنهم يمدون الناس بالخير ويمنعون عنهم الشر ، مخالف لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأنه شرك ، وذكر جملة من أقوال العلماء في ذلك .
كما بين أن من زعم أن التجاني خاتم الأولياء فقد خالف الكتاب والسنة وقد زكى نفسه ورفعها فوق قدرها ، وأن من فعل ذلك فمعتد آثم .
كما نقض زعمهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد ضمن للتجاني وأتباعه الجنة ، كما فند قول التجاني:" من رآني دخل الجنة " وبين أنه لا يجوز القطع لأحد من أهل القبلة بجنة أو نار إلا بنص ثابت ، وإنما يرجى للمحسن ويخاف على المسيء.
وبين أن العلماء قد شنعوا على من ادعى مثل هذا الادعاء ، لما فيه من الجرأة على الله وإدعاء علم الغيب، إذ الخواتيم بيد الله لا يعلمها إلا هو ، وبين أن من ادعى علم الغيب فقد كفر .
ثم تحدث عن بعض الفضائل التي يدعي التجانيون أنهم خصوا بها من دون الناس ، وفند دعواهم ، وبين أن الشريعة جاءت عامة للناس جميعاً ، وتناول كل فضيلة من هذه الفضائل بالرد .
وتحدث في الباب الأخير عن أوراد وأذكار التجانيين وذكر أصل هذه الأوراد عندهم وما يستدلون به عليها ، وفند كل دليل من أدلتهم ، وبين أن الأصل الدعاء بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من أدعية وأذكار، كما بين أن أوراد التجانية من الأوراد المبتدعة ، لما لازمها من هيئات وشروط وكيفيات ، ثم ذكر جملة من أقوال العلماء في الحث على لزوم ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من أدعية وأذكار ، وأن أدعية التجانية ونحوها من البدع المحرمة .

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 02:18 PM   #54
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

براءة الأئمة الأربعة من مسائل المتكلمين المُبتدعة

المؤلف:د. عبدالعزيز بن أحمد بن محسن الحميدي

ذكر المؤلف في الكتاب مقدمة ومدخل عام إلى الموضوع ، وخمسة أبواب و خاتمة .
في المقدمة ، ذكر أهمية الموضوع وأسباب اختياره , و منهجه فيه، وخطة الدراسة .
وأما المدخل العام ، فشرح فيه فكرة الموضوع و تطوره وأبعاده الاعتقادية والمسالك التي سلكها المتكلمون فيما نسبوه إلى الأئمة الأربعة من مسائل ثم موقفهم من الأئمة أنفسهم .
أما الأبواب : فالباب الأول : جعله في الكتب والرسائل المنسوبة إلى الأئمة ، أبي حنيفة ، ومالك ، والشافعي، وأحمد رحمهم الله .
ثم ذكر في الباب الثاني :المعرفة عند الأئمة الأربعة ،وما نسب إلى الأئمة من مسائل في هذا الباب
بينما عرض في الباب الثالث :للإرجاء في الإيمان ، تعريفه وبيان درجاته ، وموقف الأئمة الأربعة منه ، ثم ما نسب إلى الأئمة من مسائل في هذا الباب.
أما :الباب الرابع ففي التأويل و التفويض في صفات الله تعالى
فبدأ بالتعريف اللغوي والاصطلاحي لهما، ثم موقف الأئمة منهما ،وما نسب إليهم من مسائل في هذا الباب .
وفي آخر أبواب الرسالة ( الباب الخامس ) ذكر القدر وأفعال العباد ، بدأ بالتعريف اللغوي والشرعي للقدر، ثم القدر وأفعال العباد عند الأئمة الأربعة وما نسب إليهم من مسائل في هذا الباب .
وأخيراً الخاتمة: التي ذكر فيها النتائج التي خرج بها من البحث ومنها:
أولاً : أن الأئمة الأربعة رحمهم الله من كبار أئمة أهل السنة والجماعة وهم جميعاً على عقيدة وطريقة السلف الصالح وعنها مدافعون ولما خالفها مجانبون .
اللهم إلا ما نقل عن أبي حنيفة في مسألة الإيمان ولذلك ظروفه الخاصة .
ثانياً : إن المتكلمين قد ألفوا في جميع فنون العلم كالتفسير وشرح الحديث والفقه وأصوله مما ساعد على نشر كثير من المسائل المنسوبة إلى الأئمة ، فإن عدداً ليس بالقليل من المسائل قد استخرجتها من كتب أصول الفقه ومن بعض التفاسير .
ثالثاً : أن كثيراً من المسائل المنسوبة إلى الأئمة إنما حدثت بعدهم بزمن طويل مما يدل على شدة التلفيق الذي مارسه أهل الكلام في هذا الجانب .
رابعاً : أن كثيراً من الكتب والرسائل المنسوبة إلى الأئمة الأربعة لا تصح نسبتها إليهم
لذلك ينبغي عدم اعتمادها مصادر تؤخذ منها عقائد الأئمة .
وفيما نقل بالأسانيد الثابتة عن الأئمة كفاية ، ولله الحمد .

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 02:18 PM   #55
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

أثر التشييع على الروايات التاريخيةفي القرن الأول الهجري
:المؤلف عبد العزيز محمد نور ولي

بدأ الباحث بمقدمة أشار فيها إلى أهمية وسبب اختيار الموضوع ثم خطة ومنهج البحث .
ثم تمهيد ذكر فيه تعريف وبداية التشيع وبعض عقائد الشيعة .
بعد ذلك الباب الأول عرض فيه للرواة و الإخباريين الغالين في التشيع فذكر ترجمة لكل راو أو إخباري احتوت على اسمه ونسبه ،ثم ذكر تشيعه وأقوال العلماء فيه ، وروايته التاريخية ومصنفاته.
ثم في الباب الثاني عرض لمن رُمي بالتشيع من الرواة والإخباريين على نسق ما ذكره في الباب الأول، وفيه أشار إلى الرواة و الإخباريين والمؤرخين من أهل السنة المتهمين بالتشيع وهم منه براء .
وفي الباب الثالث تحدث عن المؤرخين الشيعة .فبدأ بالمؤرخين الغالين في التشيع ،ثم من رمي بالتشيع من المؤرخين .
وفي الباب الرابع تكلم عن أثر التشيع على الروايات في بعض الأحداث التاريخية في العصر النبوي والخلافة الراشدة :
1- روايات العهد النبوي وخلافة أبي بكر رضي الله عنه :
فبدأ بحادثة المؤاخاة بين النبي صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه ،ثم قصة غدير خم ، ثم قصة السقيفة وبيعة أبي بكر رضي الله عنه ، ثم إنفاذ جيش أسامة رضي الله عنه وحركة الردة .
2- روايات خلافة عثمان رضي الله عنه :
فبد أ بقصة الشورى ، ثم الفتنة ومقتل الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه .
3- روايات خلافة علي رضي الله عنه :
فبدأ ببيعة علي رضي الله عنه وموقعة الجمل ، ثم موقعة صفين والتحكيم ، ثم موقعة النهروان ومقتل الخليفة الراشد علي رضي الله عنه .
وفي الباب الخامس تحدث عن أثر التشيع في روايات بعض أحداث الخلافة الأموية :
فبدأ بروايات خلافة معاوية رضي الله عنه ويزيد ، ثم وفاة الحسن بن علي رضي الله عنه ،و مقتل حجر بن عدي ،ثم موقعة كربلاء ومقتل الحسين بن علي رضي الله عنه ،ثم موقعة الحرة ،وحصار مكة وضرب الكعبة بالمنجنيق .
ثم عرض لأثر التشيع في روايات بعض أحداث بقية خلفاء بني أمية فذكر موقعة مرج راهط ،وحركة التوابين وحركة المختار ،ثم ثورة الأشدق ومقتل مصعب و عبدالله ابني الزبير ، ثم ثورة عبد الرحمن بن الأشعث .

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 02:19 PM   #56
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

الانحرافات العقدية والعلميةفي القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين
المؤلف :علي بن بخيت الزهراني

احتوى البحث على مقدمة وتمهيد وأربعة أبواب وخاتمة .
:المقدمة اشتملت على بيان الموضوع ، وأهميته ، والأسباب التي دعت إلى اختياره ، وبعض ما اعترضه من عقبات.
أما التمهيد فقد كان عبارة عن نبذة مختصرة عن أحوال الأمة الإسلامية فيما قبل فترة الدراسة وقد أوجز القول فيه عن أهمية العقيدة في حياة الأمة ، وقد كان ذلك عن طريق الحديث عن حال المتمسكين بها في الصدر الأول من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حيث تعرض إلى حالهم قبل أن تشرق عليهم شمس هذه العقيدة العظيمة ،وما كانوا يعيشونه في الجاهلية من شرك ووثنية وجهل وظلم وسفه وتخلف ، وكيف انتشلتهم هذه العقيدة من تلك الجاهلية الجهلاء ، لتضعهم في أعلى قمة وصلتها البشرية في تاريخها الطويل ، ولتصنع منهم أعظم أمة أخرجت للناس .
وتناول فيه الانحرافات منذ ظهورها إلى قبيل فترة الدراسة .
وأما الباب الأول فقد كان موضوعه الأحوال العقدية والعلمية عند المسلمين في القرنين الماضيين :
وقد قسمه إلى تسعة فصول
الأول :في انحصار مفهوم العبادة في الإسلام وقد ناقش هذا الانحراف الخطير الذي ما يزال منتشراً إلى يومنا هذا ؛ حيث يظن كثير من الناس أن العبادة هي مجرد أداء الشعائر التعبدية فقط؛ وذكر ما نتج عنه من آثار سيئة.
الثاني : الفكر الإرجائي الذي يخرج العمل من الإيمان ويعتبر الإنسان مؤمناً كامل الإيمان ،ولو لم يعمل في الإسلام عملاً واحداً ، وفداحة هذا الانحراف الذي هيمن على ساحة الفكر الإسلامي.
الثالث : عقيدة الولاء والبراء ذلك الجدار الضخم والحاجز الصلب الذي عمل أعداء الإسلام على تحطيمه وإزالته ، حتى يصلوا إلى تغريب الأمة الإسلامية وإخضاعها والتحكم بمصيرها ، وهو ما وقع فعلاً .
الرابع: غربة العقيدة الصحيحة ومحاربتها حيث أضحت عقيدة السلف الصالح غريبة بل ومحاربة من جماهير الدهماء ، يقودهم في ذلك العلماء والحكام ، الذين ينكلون بدعاتها ، ويطاردونهم في كل مكان .
الخامس : هيمنة الفلسفة وعلم الكلام على مؤلفات وعلماء العقيدة حيث كانت العقيدة لا تؤخذ إلا من كتب الكلام وعلى يد علماء الكلام ، مع شيوع الفلسفة والمنطق.
السادس : انتشار مظاهر الشرك والبدع والخرافات، ويشتمل على :
أولاً : ظهور الشرك بنوعيه الأكبر والأصغر ، وتفشي عبادة الأولياء والأضرحة ، وانتشار ذلك حتى لم يكد يسلم منه قطر ولا مصر .
ثانياً : انتشار البدع وتفشي الخرافات ،حيث أصبحت حياة المسلمين ممزوجة بالبدع ، مليئة بالخرافات ، وعظمت المصيبة باعتبار الناس مظاهر الشرك والبدع ديناً يتقربون به إلى الله.
السابع: الصوفية وقد تعرض إلى نشأتها ، ثم أفاض في الحديث عن نظرتها المنحرفة إلى الحياة ، وما لحق بها من عقائد باطلة ، وكيف أنها كانت المعول الهدام الذي ضُربت به الأمة في الصميم.
الثامن : ازدياد نشاط الفرق المنحرفة التي تولت كبر شق عصا المسلمين وكانت وما زالت تتآمر مع أعداء الأمة ضد المسلمين ، وتكيد لهم في كل حين واستفحال شرورها في هذه الفترة.
التاسع : موقف العلماء وأنه لم يكن على المستوى المطلوب ، وتجافي كثير منهم عن المشاركة في الأحداث السياسية ، مع انغماس كثير منهم في متاع الحياة الدنيا، وعدم قيامهم بالأمانة التي حملهم الله عز وجل إياها .
وأما الباب الثاني : فموضوعه الانحرافات العلمية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين :
وفيه ثلاثة فصول :الأول : المستوى التعليمي وجمود مناهج التعليم الدينية على فكر القرون المتقدمة دون أي ملائمة مع متغيرات الحياة .
الثاني : التعصب المذهبي وأثره في انحدار الحالة العلمية وتسببه في تفرق المسلمين ، بالإضافة إلى إشغاله المسلمين عن مدافعة الطوارق الخارجية التي كانت تصدر عن الأعداء .
الثالث : إغلاق باب الاجتهاد وإن كان ذلك قد وقع في القرون المتقدمة، إلا أن المسلمين في تلك الفترة عارضوا فتحه من جديد ، وشنعوا على من يحاول ذلك . فنتج عن ذلك آثار بعيدة المدى من التخلف والتحول إلى الخارج لاستيراد المبادئ والنظم.
أما الباب الثالث : فموضوعه الآثار المترتبة على الانحرافات العقدية والعلمية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين ويشتمل على فصلين :
الأول : الآثار الداخلية ؛ وهو ما تمثل في تفشي الضعف في الأمة ويشتمل على :
أولاً : الضعف السياسي والحربي وتمثل في سقوط الدولة العثمانية ، وتفكك ولاياتها ، وما سبق ذلك من امتيازات أجنبية وعلامات أخرى مهدت لذلك السقوط ، وما وقع من ضعف حربي وعسكري كان سبباً مباشراً في هزائم المسلمين أمام جحافل الاستعمار ، وكان أثراً عظيماً من آثار التخلف العلمي لحق بالمسلمين وصنواً للتخلف السياسي وتبعاً له .
ثانياً : الضعف الاقتصادي الذي أحاط بالعالم الإسلامي في تلك الفترة وأسباب حدوثه.
ثالثاً : الضعف العلمي حيث التخلف في كل المجالات ، والأمية التي ما زالت نسبتها مرتفعة جداً، ووصل الضعف إلى حد دراسة الدين واللغة والتاريخ في جامعات الغرب .
رابعاً : الضعف الأخلاقي والاجتماعي ، وسقوط كثير من القيم الأخلاقية والاجتماعية ، بعد أن تحولت إلى تقاليد خاوية وعادات جوفاء.
أما الفصل الثاني : فقد كان موضوعه الآثار الخارجية ويشتمل على:
أولاً :الاستعمار الذي بسط سيطرته على كل بلاد العالم الإسلامي تقريباً ، وكان مجيئه متوقعاً بعد أن فسدت أحوال المسلمين العقدية ، وأشار إلى بعض آثاره ، وأن رحيله عن البلاد الإسلامية لم يكن إلا ظاهرياً في أكثر الأحيان .
ثانياً : الغزو الفكري واستيراد المبادئ والنظم من الغرب وذلك بعد أن تولى قيادة الأمة زعماء التغريب والعلمنة ، وقد حاول دراسة أهم الخطوات التغريبية الأولى التي نقلت الأمة مسافة بعدية عن دينها . وكان الواقع العقدي المنحرف مدعاة لهؤلاء التغريبيين أن يقودوا الأمة إلى حيث يريدون .
ثالثاً : النشاط التنصيري في العالم الإسلامي ؛ الذي استفحل في هذين القرنين ، واستغل الظروف الاجتماعية السيئة التي كان يموج بها العالم الإسلامي من فقر وجهل ومرض وتخلف.
أما الباب الرابع : فقد كان موضوعه الصحوة الإسلامية وآفاق المستقبل :
ويتضمن فصلين :الفصل الأول : أثر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في العالم الإسلامي وما قيل عن بعض الجماعات الإسلامية إنها قد تأثرت بدعوة الشيخ ومناقشة ذلك ، وإن الحديث عن هذه الدعوة العظيمة يجب ألا ينسينا ضخامة الانحرافات التي ما زالت موجودة بالفعل.
الفصل الثاني:الصحوة الإسلامية في العصر الحاضر ويشتمل على :
أولا : العقبات في طريق الصحوة التي تعرقل مسيرتها ، وأهمها استمرار الانحرافات العقدية ، وما يقع من تفرق وتشاحن بين الجماعات الإسلامية ،بالإضافة إلى ضرب الصحوة وحربها من قبل أعداء الإسلام- منافقين ومشركين ويهود ونصارى -، وتواطئهم على إجهاضها ، ولكن الله عز وجل خيب مسعاهم رغم تضرر الصحوة بتلك الحرب الظالمة .
ثانياً : المبشرات في طريق الصحوة وآفاق المستقبل ؛ حيث ذكر بعض المبشرات المحسوسة كاتساع قاعدة الصحوة يوماً بعد آخر وإفلاس المذاهب المعادية للدين والشعارات المستوردة من الخارج وغيرها ، ثم تحدث عن آفاق المستقبل في ضوء الأدلة الشرعية والمبشرات النبوية وبين أن العاقبة للصحوة ، والمستقبل للإسلام ، مهما ضاقت الأرض على المؤمنين في هذا العصر ، وزلزلوا زلزالاً شديداً .

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 02:20 PM   #57
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

موقف المدرسة العقلية من السنة النبوية
المؤلف :الأمين الصادق الأمين


التمهيد تناول فيه الحديث عن السنة النبوية من حيث تعريفها ، وحجيتها ومنزلتها من القرآن الكريم. ثم تناول العلاقة بين الشرع الإسلامي والعقل ، وبين فيه أهمية العقل في الإسلام كما تناول الصلة التي يجب أن تكون بين الشرع والعقل ، وأوضح أن العقل لا يمكن أن ينافي نصاً صحيحاً .
وأما الباب الأول :
فهو عن موقف المدرسة العقلية القديمة(المعتزلة) من السنة النبوية ، تناول فيه موقفها من العقل وعلاقة ذلك بالأصول الخمسة عندهم ، و أثر ذلك الموقف في رد الأحاديث الصحيحة ، و مثل لذلك بعدة أمور: صفات الله تعالى ، رؤية الله سبحانه وتعالى ، أفعال العباد، صاحب الكبيرة ، الشفاعة ، عذاب القبر .
وأما الباب الثاني :
فهو عن موقف المستشرقين من السنة النبوية ، مهد له بالحديث عن صلة المستشرقين بالفكر الإسلامي وأثر تلك الصلة في إثارة الشبهات حول السنة النبوية .
وضمن ذلك الحديث عن مفهوم الاستشراق ، وتاريخه وأهدافه ، ومنهجه . ثم عرض شبهاتهم حول الوحي النبوي ، مع الإجابة عنها ، ثم تعرض لموقف المستشرقين من صحةِ الحديث النبوي .
وأما البابُ الثالث :
فهو عن موقف المدرسةِ العقليةِ الحديثةِ من السنة النبوية.
فذكر علاقة المدرسة العقلية الحديثة بالمدرسة العقلية القديمة ، وأثرُ تلك العلاقة في ردِّ الأحاديث النبوية ، وتناول ذلك من خلال مجموعةٍ من الأحاديث التي ردها هؤلاء بعقولهم مع اختيار ثلاثةٍ منها للدراسة حتى يتبين منهجُ هذه المدرسة وتنكشف حقيقته .
ثم ذكر تأثر المدرسة العقلية الحديثة بالمستشرقين ، وأثر ذلك في إثارة الشبه حول السنة ، و أورد تلك الشبهات و ذكر الجواب عنها .

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 02:21 PM   #58
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

الحداثة في العالم العربي( دراسة عقدية )
المؤلف د. محمد بن عبد العزيز بن أحمد العلي

المقدمة اشتملت على التعريف بالموضوع وبيان أهميته ،وأسباب اختياره،ثم خطة البحث والمنهج المتبع فيه.
بينما التمهيد اشتمل على ثلاثة مطالب : الأول في تعريف بالمصطلحات المتعلقة بالموضوع.والثاني في التجديد الصحيح وضوابطه ، والثالث في التجديد المنحرف وخطورته .
أما الباب الأول فتحدث فيه عن مفهوم الحداثة ، ومفهومها عند أربابها الغربيين ، ثم أتبعه ببيان مفهومها عند أصحابها في العالم العربي.
ثم تحدث عن جذورها ومصادرها الفكرية والفلسفية ، فتحدث أولاً عن الفلسفات الغربية التي أفرزت الحداثة هناك،ثم تحدث عن مصادر الحداثة في العالم العربي،و هي الحداثة الغربية وما صدرت عنه من فلسفات ، وكذا الماركسية والوجودية؛والتي اعتبرها من أهم مصادر الحداثة، ثم ذكر المصدر الباطني ، الذي تمتد منه كثيراً من أفكارها .
ثم عرض لنشأة الحداثة وتاريخها،فتحدث أولاً عن تاريخ ومكان نشأتها في الغرب ، ثم عن نشأتها وتاريخها في العالم العربي.
وأما الباب الثاني: فتحدث فيه عن اتجاهات الحداثة، ودعاتها ، ووسائل نشرها ، وذلك من خلال ثلاثة فصول في الأول منها: بحث فيه عن اتجاهات الحداثة ، فعرَّف بالاتجاه وأتباعه في الغرب إجمالاً ، ثم تحدث عن أتباعه في العالم العربي.
وفي الثاني ذكر فيه دعاة الحداثة ومواقفهم ، وقد قسمه إلى قسمين ، القسم الأول تحدث فيه عن دعاة الحداثة ومنظريها ، و الثاني تحدث فيه عن بعض الأتباع والغوغاء ، الذين كثرت مقالاتهم ؛ تأييداً للحداثة ، ودعاية لها ، وليسوا في مكانتهم الحداثية كالقسم الأول .
وفي الفصل الثالث أبرز فيه أهم وسائل نشر الحداثة في العالم العربي ، كالصحف والمجلات والكتب والأندية والمؤتمرات، والمهرجانات، ونحو ذلك.
وأما الباب الثالث فتحدث فيه عن أسس الحداثة وآثارها ، وذلك عبر أربعة فصول،في الأول منها بين فيه قولهم بالصراع بين القديم والجديد،وفي الثاني فصَّل فيه قولهم بضرورة التحول والتطور ؛ مبيناً الأمور التي يرون ضرورة تغييرها وتحوليها ،وأما في الفصل الثالث فتحدث فيه عن قولهم برفض ما هو قديم وثابت، مبيناً الأمور التي يرفضونها كمصادر الدين والعقيدة، وعلوم الشريعة ،واللغة العربية ثم ذكر الأمور التي يؤمنون بها ، بل يعدونها من تراثهم الأصيل.
وفي آخر فصول هذا الباب درس فيه آثار انتشار المفاهيم الحداثية في العالم الإسلامي ، ووسائل مقاومتها.

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 02:21 PM   #59
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

الجهل بمسائل الاعتقاد وحكمه
المؤلف : عبد الرزاق بن طاهر بن أحمد معاش

بدأ الباحث الرسالة بمقدمة أبان فيها أهمية الموضوع ،وسبب اختياره ،ومنهجه في البحث .
ثم تمهيد عرف فيه مصطلحات : الجهل ، ومسائل الاعتقاد ،والمعلوم من الدين بالضرورة.
ثم تحدث فيه عن أبرز الانحرافات في هذا الباب ، وعن خطر التسرع في تكفير المسلم .
بعد ذلك عرض الباب الأول وعنون له بـ مسائل في الإيمان وأحكام أهله .
بدأ الحديث بمفهوم الإيمان عند أهل السنة ،ثم المقصود بعقد الإسلام وبمَ يثبت ؟ ثم تكلم عن مسألة التلازم بين الظاهر والباطن ،ومسألة مراتب الذنوب و تفاوتها ،ومسألة تنوع الكفر .
بعد ذلك تحدث عن أحكام عصاة المؤمنين من حيث : الفرق بين أحكام الدنيا وأحكام الآخرة ،واجتماع الإيمان وبعض شعب الكفر في الشخص الواحد ،ثم حكم تكفير المعين .
بعد ذلك عرض الباب الثاني والذي عنون له بالعذر بالجهل عند أهل السنة وضوابطه فتحدث عن ضرورة قيام الحجة على المعين ،وأنه لا تكليف إلا بشرع ، ولا عقاب إلا بعد إنذار .ثم عن الفرق بين فهم الحجة وبين قيامها ،وعن صور قيامها .
بعده تكلم عن حدود الجهل المعتبر لحصول العذر ،فأبان عن حكم الجهل الذي يمكن المكلف دفعه ،وعن حكم الجهل بالمسائل التي لا تخفى أدلتها ،ومدى التلازم بين العذر والجهل .
ثم تحدث عن مسألة اعتبار التأول والشبه فيما لا يعلم إلا بالحجة الشرعية ، فتحدث عن المقصود بالتأويل ، والأصل في العذر به ، ثم التأويل الذي يعذر به والذي لا يعذر به ،ثم أشار لبعض الضوابط و التنبيهات التي ذكرها أهل العلم .
ثم خصص الباب الأخير (الباب الثالث) لمدى تأثير عارض الجهل على الأصول الاعتقادية .فبدأ في بيان ما يعتبر من الأصول في الاعتقاد ، وضوابط التمييز بين الأصول و الفروع .ثم تحدث عن تأثير عارض الجهل على التوحيد ،و على أصول الشريعة فتعرض لأدلة الأحكام الشرعية ،و المعلوم من الدين بالضرورة .

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
قديم 04-Nov-2008, 02:22 PM   #60
عضو متميز
 
تاريخ التسجيل: Oct 2008
رقم العضوية: 6427
الدولة: المملكة العربية السعودية
المشاركات: 81
الدولة : saudi arabia
معلوماتي ومن مواضيعي
رقم العضوية : 6427
عدد المشاركات : 81
بمعدل : 0.02 يوميا
عدد المواضيع : 8
عدد الردود : 73
الجنس : أنثى

افتراضي

دعوة التقريب بين الأديان
دراسة نقدية في ضوء العقيدة الإسلامية
المؤلف : د. أحمد بن عبد الرحمن بن عثمان القاضي

جاء الكتاب بمقدمة وتمهيد وثلاثة أبواب وخاتمة .
بدأ المؤلف بتمهيد ضمنه جملةً من الأصول العقدية والتشريعية التي تضبط العلاقة بين دين الله الإسلام ، وسائر الملل والنحل التي تسمى" أدياناً " عبر خمسة مباحث:
فعرف بدين الإسلام ، ثم أتبعه بتعريف الراغبين عنه من أهل الكتاب من اليهود والنصارى ، وكيف حادوا عن ملة إبراهيم ، وثلث ببيان الأحكام العقدية التي يستحقونها في باب أسماء الدين والإيمان والأحكام العملية في باب الموالاة والمعاداة ، وصفة معاملتهم . ثم كشف عن موقف أهل الكتاب الذين يريد دعاة التقريب مقاربتهم من الإسلام وكتابه ونبيه ثم ذكر لمحة تاريخية عن طبيعة العلاقات بين أهل الإسلام وأهل الكتاب عبر القرون الخالية حتى عصرنا الراهن فيها عبرة وذكرى لمن همَّ أن يخرق النواميس الشرعية ، والسنن الإلهية .
أما الباب الأول: فخصصه لاستجلاء حقيقة التقريب ، وتحديد مدلولاته المختلفة ، ودرجاته المتفاوتة ، وبيان الخطوط العريضة لكل درجة ، والتمثيل لها ببعض المحاولات القديمة والحديثة .
ثم تتبع الأصول التاريخية لنشأة الدعوة إلى التقريب بين الأديان لدى مختلف الفرقاء ، من يهودٍ ونصارى ومنتسبين إلى الإسلام في العصور السالفة .
ثم تحدث عن حقيقة التقريب بين الأديان في العصر الحديث، من خلال ما صدر عن المجامع الدينية ، والقيادات المرجعية لأهل الكتاب من مختلف طوائفهم الكبرى كالكنيسة الكاثوليكية ، ومجلس الكنائس العالمي، ومجالس النصارى العرب . وما جرت به أقلام بعض المفتونين من الإسلاميين العصرانيين من دعاة التقريب . وتحليل مفهوم التقريب لدى كل طرف ، واستخلاص نتائجه.
ثم ختم هذا الباب باستنباط بواعث التقريب المختلفة والمتعددة ، التي تحمل كل طائفة على السعي في هذا المضمار .
في الباب الثاني أبان عن المحاولات الفردية والجماعية للتقريب بين الأديان في العصر الحديث . فاختار في الفصل الأول منه نماذج بارزة جمعت بين التنظير الفكري ، والنشاط العملي لترسيخ هذه الدعوة . أما الفصل الثاني فذكر فيه أنواع المحاولات الجماعية الصادرة عن هيئاتٍ أو جهاتٍ دينية أو مدنية في صورة مؤتمرات ثنائية ، أو ثلاثية ، أو متعددة ، تجاوز عددها ثلاثمائة مؤتمر في شتى أصقاع المعمورة. وتحليل بعض المحاولات ودوافعها لدى الأفراد والجهات المختلفة.
أما الباب الثالث : فأفرده للنقد والتقويم .ففي الفصل الأول منه نقد هذه الدعوة في ضوء العقيدة الإسلامية ، واستشهد بدلالة الواقع الراهن على فسادها ثم كشف بعض الشبهات التي يتعلل بها الراكضون خلف سراب التقريب.
وفي الفصل الثاني قدم الأصل الشرعي الذي يتعين الرجوع إليه ، والعض عليه بالنواجذ ، وهو الدعوة بدعاية الإسلام مضموناً وأسلوباً ، مهتدياً بنصوص الكتاب والسنة والسيرة النبوية المحفوظة ، مستنيراً بعمل سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسانٍ إلى عصرنا الحاضر.

أم سلمة غير متصل   رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


flagcounter


الساعة الآن 01:08 AM بتوقيت مسقط


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd. Designed & TranZ By Almuhajir