كيف انتشر المذهب الأشعري

انتشار المذهب الأشعري


أخذ أبو الحسن الأشعري (324 هـ) علم الكلام من زوج أمه أبي علي الجبائي شيخ المعتزلة. وبعد أن تبحر في كلام الاعتزال وبلغ فيه الغاية، كثر شكه فيه، ثم إنه تاب عنه ورجع عن الاعتزال إلى مذهب هجين بين عقيدة السلف وبين عقيدة الفلاسفة، وبقي معتمداً على علم الكلام. ثم رجع عن ذلك كله إلى مذهب السلف. قال ابن كثير : ذكروا للشيخ أبي الحسن الشعري ثلاثة أحوال:
أولها : حال الاعتزال التي رجع عنها لا محالة.
الحال الثاني : إثبات الصفات العقلية السبعة، وهي الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام وتأويل الخبرية كالوجه والقدم والساق ونحو ذلك.
الحال الثالث : إثبات ذلك كله من غير تكييف ولا تشبيه جريًا على منوال السلف وهي طريقته في "الإبانة"التي صنفها آخراً.
ثم إن بعض الناس أخذوا عنه كتبه التي كتبها في حاله الثاني (الذي تاب منه ورد عليه) وتركوا حاله الثالث. وسموا هذا المذهب العقائدي بالمذهب الأشعري. وهو مذهب مشابه لمذهب ابن كلاب، الذي بدّعه الإمام أحمد بن حنبل وأمر بهجره.

مرحلة الدعوة

والذي أخذ عن أبي الحسن الأشعري هو تلميذه أبو عبد الله بن مجاهد الطائي البصري (ت 370هـ) من أئمة المالكية. وهو غير أبي بكر بن مجاهد المقرئ. قال عنه الخطيب البغدادي (1|343): «هو من أهل البصرة، سكن بغداد. وعليه درس القاضي أبو بكر (الباقلاني) علم الكلام». وهذا نقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية يستفاد منه أن أول من أدخل الأشعرية إلى الحجاز هو الفقيه المالكي أبو ذر الهروي (ت 435هـ)، وأن أول من أدخل الأشعرية إلى بلاد المغرب والأندلس هم تلاميذ أبي ذر وعلى رأسهم القاضيان أبو الوليد الباجي (ت 474هـ) وأبو بكر بن العربي (ت ‎543هـ). وهما أخذا الأشعرية عن أبي ذر الهروي أولاً، ثم رحلا إلى بغداد بمشورة من أبي ذر، فأخذا الأشعرية عن شيوخه، فنشراها في المغرب. ونشرها في القيروان بعضاً من تلاميذ أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني البصري المالكي (328-403هـ)، شيخ الأشاعرة في عصره. نسأل الله تعالى أن يغفر لهم أجمعين بمنه وكرمه.
قال شيخ الإسلام رحمه الله في "درء تعارض العقل والنقل": (2|101): «عن الحسين بن أبي أمامة المالكي قال: سمعت أبي يقول: "لعن الله أبا ذر الهروي، فإنّه أول من حمل الكلام إلى الحرم، وأول من بثه في المغاربة". قلت: أبو ذر فيه من العلم والدين والمعرفة بالحديث والسنة، وانتصابه لرواية البخاري عن شيوخه الثلاثة، وغير ذلك من المحاسن والفضائل ما هو معروف به، وقد كان قدم إلى بغداد من هراة، فأخذ طريقة ابن الباقلاني وحملها إلى الحرم، فتكلم فيه وفي طريقته من تكلم، كأبي نصر السجزي، وأبي القاسم سعد بن علي الزنجاني، وأمثالهما من أكابر أهل العلم والدين بما ليس هذا موضعه. وهو ممن يرجح طريقة الصبغي والثقفي، على طريقة ابن خزيمة وأمثاله من أهل الحديث. وأهل المغرب كانوا يحجون، فيجتمعون به، ويأخذون عنه الحديث وهذه الطريقة ويدلهم على أصلها. فيرحل منهم من يرحل إلى المشرق، كما رحل أبو الوليد الباجي، فأخذ طريق أبي جعفر السمناني الحنفي صاحب القاضي أبي بكر. ورحل بـعده القاضي أبو بكر بن العربي، فاخذ طريقة أبي المعالي في الإرشاد. ثم إنه ما من هؤلاء إلا له في الإسلام مساع مشكورة، وحسنات مبرورة، وله في الرد على كثير من الإلحاد والبدع والانتصار لكثير من السنة والدين، ما لا يخفى على من عرف أحوالهم وتكلم فيهم بعلم وعدل وإنصاف». اهـ.

مرحلة الإكراه بالحديد والنار

وهذا يفسر كيف وصل المذهب الأشعري إلى إفريقيا والأندلس، لكنه لا يمكن أن ينتشر بدون دعم قوي من السلاطين. فمن المعروف أنه لم ينتشر في المغرب إلا بعد انتهاء دولة المرابطين وسيطرة الزنادقة التومرتيين "الموحدين" (كما يسمون أنفسهم). وإن كان له وجود من قبل في المغرب والأندلس، لكن الأشاعرة كانوا -قبل التومرتيين- شرذمة مستضعفة. ولم ينتشر المذهب الأشعري إلا بالحديد والنار، بعد مجازر فظيعة ارتكبها أتباع الخارجي الدجال (مدعي المهدية) ابن تومرت (ت ‎524هـ، وهو تلميذ أبو حامد الغزالي الصوفي الأشعري) في حق أهل السنة والجماعة (السلفيين) في صدر المئة السادسة بعد الهجرة. وسموا أنفسهم بالموحدين لأنهم يكفرون عامة المسلمين ويعتبرونهم مجسمين. وقتلاهم مئات الألوف من المسلمين السنة.

وكان الأشاعرة أقلية مذمومة في المشرق. والظاهر أن أول من تصدى لنشر المذهب الأشعري في خراسان هو أبو بكر بن فورك، فإنه أول من أقام مدرسة تُدَرِّس على طريقة الأشاعرة في نيسابور (قصبة خراسان). وهذا يعبر عن وجود المذهب، أما انتشاره هذا الانتشار الذي لم يبق لغيره معه إلا القليل فلم يكن إلا مع تحول الدولة السلجوقية لتبنيه، بعد التهجم عليه فترة –هي فترة وجيزة مقارنة بما بعدها–. وكان سلاطنة دولة السلاجقة في بدايتها يلعنون الأشاعرة والرافضة على المنابر، كما في زمن عميد الملك (منصور بن محمد الكندري) وزير طغرلبك (تاريخ ابن خلدون 3|468 وشذرات الذهب 3|302). وكان السلطان طغرلبك (ت 455هـ) رجلاً صالحاً مجاهداً صاحب عقيدة صحيحة. وقد أمر بلعن كل الطوائف المخالفة للسنة على المنابر، ومنها المعتزلة والأشعرية. فغضب علماء الأشعرية –ومنهم القشيري وغيره– من ذلك، وتركوا بلاده، وهاجروا منها. فأرسل طغرلبك وجمعهم عنده، واستفسر عن سبب خروجهم. فقالوا له: إن الأشعري لم يقل هذا الكلام الذي تلعنونه بسببه! فقال لهم طغرلبك: «نحن نلعن من يقول ذلك، بغض النظر عن صاحبه».
حتى أتى الأشعري المتعصب "نظام الملك" (ت 485هـ) وزير السلطان ألب أرسلان فرفعهم ونصر الأشعرية، وبث الفتنة في بغداد، حتى اقتتل أهل الإسلام في الطرقات، بسبب رداءة مذهب نظام الملك سامحه الله. وأعلى من قدر الأشاعرة وأكرم إمامهم الجويني إمام الحرمين وأبا القاسم القشيري، وبنى المدرسة النظامية وهي أول مدرسة بنيت للفقهاء. وقد حرص أن يتولى التدريس في تلك المدارس فقهاء شافعية من الأشعرية. وقد كانت هناك مدارس للأشعرية قبل المدارس النظامية كمدرسة الإمام البيهقي (ت 458هـ) وغيرها، لكن المدرسة النظامية أصبحت بمثابة جامعة حكومية رسمية. وانتشر المذهب الأشعري في عهد وزارة نظام الملك الذي كان أشعري العقيدة، وصاحب الكلمة النافذة في الإمبراطورية السلجوقية. وكذلك أصبحت العقيدة الأشعرية عقيدة شبه رسمية تتمتع بحماية الدولة. وزاد في انتشارها وقوتها: مدرسة بغداد النظامية، ومدرسة نيسابور النظامية. وكان يقوم عليهما رواد المذهب الأشعري. وكانت المدرسة النظامية في بغداد أكبر جامعة إسلامية في العالم الإسلامية وقتها.
ومع أن أكثر فقهاء الشافعية المتأخرين من الأشاعرة، فهذا ليس في كل عصر. فغالب أئمة الحديث والأثر شافعية، وأغلبهم ليسوا أشاعرة. فابن خزيمة وابن حبان والإسماعيلي و أبو عوانة وابن عدي والدارقطني والبرقاني والخطيب البغدادي وأبو نعيم والبغوي والصابوني وأئمة الأثر في نيسابور وبغداد، كلهم ليسوا أشاعرة. ثم إن الإمام الشافعي نفسه لم يكن أشعرياً، ولا تلاميذه الذين بثّوا علمه، ولا كان الأشعري قد ولد في زمنهم، بل كانوا على السنة، بل سجن البويطي في محنة خلق القرآن لمناصرته السنة. بل وعلى اعتبار كل من ذكر في طبقات الشافعية شافعي، فمحمد بن نصر المروزي و ابن المنذر إلخ من السلفية. وكذا أئمة الفقه الشافعي الأوائل كابن سريج (مجدد القرن الثالث عند الشافعية) والإسفرائييني. قال الإمام ابن سريج (الملقب بالشافعي الثاني): «لا نقول بتأويل المعتزلة و الأشاعرة و الجهمية و الملحدة و المجسمة و المشبهة و الكرامية و المكيفة. بل نقبلها بلا تأويل، و نؤمن بها بلا تمثيل». وقال شيخ الحرمين أبو الحسن الكرجي (من علماء القرن الخامس الشافعية): «لم يزل الأئمة الشافعية يأنفون و يستنكفون أن ينسبوا إلى الأشعري، و يتبرءون مما بنى الأشعري مذهبه عليه، و ينهون أصحابهم و أحبابهم عن الحوم حواليه» (انظر شرح الأصفهانية ص 36). بل طائفة عظيمة من الشافعية المتأخرين المهتمين بالحديث كانوا سلفية كذلك مثل ابن كثير والذهبي والمزي والبرزالي.

وفي مصر نشر صلاح الدين الأيوبي مذهب الأشعري بعد أن قضى على دولة الرافضة العبيديين (الفاطميين كما يسمون أنفسهم). وبذل جهداً كبيراً في حمل الناس أيام حكمه (في الشام ومصر والحجاز واليمن) على اعتناق العقيدة الأشعرية. وتوارث هذا الملوك من بعده، في الدولة الأيوبية وفي دولة المماليك. وقيل أن صلاح الدين كان أشعرياً على ما جاء في الإبانة، أي أنه معتدل قريب للسلفية. لكن ابتلي صلاح الدين بمشايخ قمة في التعصب أمثال الخبوشاني الذي كان ينبش قبور السلفيين بعد موتهم.
قال المقريزي في "المواعظ" (4\160): «وحفظ صلاح الدين في صباه عقيدة ألفها له قطب الدين أبو المعالي مسعود بن محمد بن مسعود النيسابوري. وصار يحفّظها صغار أولاده. فلذلك عقدوا الخناصر وشدّوا البنان على مذهب الأشعري، وحملوا في أيام مواليهم كافة الناس على التزامه. فتمادى الحال على ذلك جميع أيام الملوك من بني أيوب، ثم في أيام مواليهم الملوك من الأتراك (يقصد المماليك).

واتفق مع ذلك توجه أبي عبد الله محمد بن تومرت أحد رجالات المغرب إلى العراق، وأخذ عن أبي حامد الغزاليّ مذهب الأشعريّ. فلما عاد إلى بلاد المغرب وقّام في المصامدة يفقههم ويعلمهم، وضع لهم عقيدة لقفها عنه عامّتهم. ثم مات فخلفه بعد موته عبد المؤمن بن عليّ الميسيّ وتلقب بأمير المؤمنين، وغلب على ممالك المغرب هو وأولاده من بعد مدّة سنين، وتسموا بالموحدين! فلذلك صارتّ دولة الموحدين ببلاد المغرب تستبيح دماء من خالف عقيدة ابن تومرت. إذ هو عندهم الإمام المعلوم المهديّ المعصوم. فكم أراقوا بسبب ذلك من دماء خلائق لا يحصيها إلاّ اللّه خالقها سبحانه وتعالى، كما هو معروف في كتب التاريخ. فكان هذا هو السبب في اشتهار مذهب الأشعريّ وانتشاره في أمصار الإسلام، بحيث نُسي غيره من المذاهب وجُهِلَ، حتى لم يبق اليوم مذهب يخالفه. إلاّ أن يكون مذهب الحنابلة أتباع الإمام أبي عبد اللّه أحمد بن محمد بن حنبل رضي اللّه عنه، فإنهم كانوا على ما كان عليه السلف: لا يرون تأويل ما ورد من الصفات. إلى أن كان بعد السبعمئة من سني الهجرة، اشتهر بدمشق وأعمالها: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحكم بن عبد السلام بن تيمية الحرّانيّ. فتصدّى للانتصار لمذهب السلف، وبالغ في الردّ على مذهب الأشاعرة، وصَدَعَ بالنكير عليهم وعلى الرافضة وعلى الصوفية».

لكن المذهب السلفي ظل مضطهداً من قبل عامة الحكام المماليك، إلى أن جاء العثمانيون وتبنوا العقيدتين الماتريدية والأشعرية كذلك، مما أسهم في فرضها على سائر المسلمين، خاصة أن العالم الإسلامي كان آنذاك في عصر التخلف والانحطاط. إلى أن ظهرت الصحوة الدينية في بلاد المسلمين في العصر الحديث، بعد تحرر بلادهم من الاستعمار الأوربي. فاليوم نجد المذهب السلفي قد ساد في بلاد كثيرة، بينما ينحسر المذهب الأشعري تدريجياً، إلا أنه قد بقي له نفوذ قوي في الدول التي تحارب الدعوة السلفية.

المصدر: http://www.ibnamin.com/ashari.htm

بارك الله فيك أخي الكريم
يقول الشيخ المؤرخ مبارك الميلي رحمه الله
((وكان أهل المغرب سلفيين حتى رحل ابن تومرت إلى الشرق وعزم على إحداث انقلاب بالمغرب سياسي علمي ديني،فأخذ بطريقة الأشعري ونصرها وسمى المرابطين السلفيين مجسمين، تم انقلابه على يد عبدالمؤمن فتم انتصار الأشاعرة بالمغرب ،واحتجبت السلفية بسقوط دولة صنهاجة ، فلم ينصرها بعدهم إلا أفراد قليلون من أهل العلم في أزمنة مختلفة ، ولشيخ قسنطينة في القرن الثاني عشر عبد القادر الراشدي أبيات في الانتصار للسلفيين طالعها:
خبرا عني المؤول أني كافر بالذي قضته العقول »تاريخ الجزائر في القديم والحديث (711).


تنبيه:العلامة مبارك الميلي هو من جملة العلماء المنسيين عند المسلمين للأسف الشديد ,وهو ممن حارب الإستعمار الفرنسي في الجزائر ونصر الدعوة السلفية ورد على أهل البدع.

يا أخي بارك الله فيك، ونعتقد أنك تريد الخير، لكن ، هذا الكلام الذي قاله شيخ الإسلام، قاله في فترة مناسبة لأن يقوله، فقد كان الناس في بعد وعمى، وكان لابد من تبيين الحق ، بأسلوب قوي لا يحتمل معه الالتباس، ....
لكن يا أخي ألا ترى! أن مجال الدعوة في هذا الزمان يفرض علينا أن نسلك مسلكاً آخر، فالناس بلغ بهم الجهل مبلغه، وانقلبت الأفهام، وصار كثير من الناس ينزعون إلى الجدال بغير علم، فإثارة مثل هذه الأمور للعامة، ونفض الغبار عن كلام الإئمة واختلافاتهم في مثل هذه المسائل يضر أكثر مما ينفع، ويخلط طابوراً آخر يطعن أهل السنة والجماعة من الخلف، موازياً لطابور الشيعة والروافض، فعامة الذين ينتسبون إلى المذهب الأشعري في زماننا هم مقلدون، ولا يفهمون هذه الاختلافات، فإن ردهم إلى المذهب السلفي، يريد حكمة، وأسلوباً ليناً، فما دخل اللين في شيء إلا زانه، وإن مذهب السلف، واضحٌ ، والعقول السليمة تتقبله، وترضاه، فامش على نفسك بالهوينة....
نسأل الله أن ينفعك وينفع بك ،،،،،،،
وأن يرزقنا وإياك اتباع الحق ...آمين

بارك الله فيك أخي جمال البليدي على الاضافة القيمة ورحم الله الشيخ مبارك الميلي فقد ألف كتابا رائعا باسم الشرك في القديم و الحديث ولقد استفدت من اشارتك بقيام الشيخ سعد الحصين حفظه الله بتهذيب الكتاب.
كتاب المبارك فيه فوائد طيبة جدا في الرد على الصوفية (الاشعرية) القبورية.

أخي الكريم سالم ارحيل

يقول الصوفية أنك لن تعرف التصوف حتى تتذوقه. وقياسا على ترهاتهم! فاقول لن تعرف سبب هذه النقول حتى تتذوق التعامل مع الاشاعرة خاصة عندما يكونون قبوريين.

والاهم من ذلك لا تعرف الاساليب الشريرة التي يستخدمونها في محاربة الدعوة السلفية. فقد وصل بهم الامر الى حد الكذب البواح على من يرد عليهم.فاذا علمت هذا تستطيع أن تتوقع ماذا يمكن أن يفعل من يلجأ الى الافتراء و الرمي بالبهتان.
ما أفعله الان ان شاء الله سيكون عونا باذن الله لاخواني ممن ابتلي بالرد على هؤلاء المفترين.

والله عندما ترد عليهم وكأنك تخاطب أقواما غير مسلمين (خُلُقِياً). والاهم بالنسبة لي هو العوام الذين يلبسون عليهم. فالاشاعرة في أنفسهم لا أكترث لهم كثيرا. و الامور الشخصية لا القي لها بالا. فالعمل عندما يكون انتصارا للنفس لا يكون في سبيل الله.

ربما تغير وجهة نظرك قليلا ان انت دخلت "الميدان". وعلى أية حال لاتظنن بأخيك النخلة أنه شخص قاس على طول الخط. فللين مكان و الشدة مكان. اما الان فهو وقت الشدة وسيعقبها ربيع ان شاء الله.

بارك الله فيك.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سالم ارحيل

يا أخي بارك الله فيك، ونعتقد أنك تريد الخير، لكن ، هذا الكلام الذي قاله شيخ الإسلام، قاله في فترة مناسبة لأن يقوله، فقد كان الناس في بعد وعمى، وكان لابد من تبيين الحق ، بأسلوب قوي لا يحتمل معه الالتباس، ....
لكن يا أخي ألا ترى! أن مجال الدعوة في هذا الزمان يفرض علينا أن نسلك مسلكاً آخر، فالناس بلغ بهم الجهل مبلغه، وانقلبت الأفهام، وصار كثير من الناس ينزعون إلى الجدال بغير علم، فإثارة مثل هذه الأمور للعامة، ونفض الغبار عن كلام الإئمة واختلافاتهم في مثل هذه المسائل يضر أكثر مما ينفع، ويخلط طابوراً آخر يطعن أهل السنة والجماعة من الخلف، موازياً لطابور الشيعة والروافض، فعامة الذين ينتسبون إلى المذهب الأشعري في زماننا هم مقلدون، ولا يفهمون هذه الاختلافات، فإن ردهم إلى المذهب السلفي، يريد حكمة، وأسلوباً ليناً، فما دخل اللين في شيء إلا زانه، وإن مذهب السلف، واضحٌ ، والعقول السليمة تتقبله، وترضاه، فامش على نفسك بالهوينة....
نسأل الله أن ينفعك وينفع بك ،،،،،،،

وأن يرزقنا وإياك اتباع الحق ...آمين

جزاك الله خيرا كثيرا
بارك الله بك على حكمتك وأثابك الجنة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصير الإسلام

جزاك الله خيرا كثيرا
بارك الله بك على حكمتك وأثابك الجنة

أقدر لك شكرك وأسلوبك الرائع في الكتابة الذي يجعلني أتأمل فيه كثيرا.

لكن أقول: لماذا تشكره؟

لأنني أعرف ببساطة أنك:
أشعري!
صوفي
من سوريا التي يمرح فيها الصوفية و يطارد فيه السلفيون من قبل النصيرية بمساعدة الصوفية.

وهذا معه لا يحتاج الى تعليق!

على العموم أشكرك على المشاركة .. وأسأل الله تعالى أن يهدي المسلمين الذين ضلوا الطريق و عبدوا القبور و أصبح دينهم منامات واحلام وخرافات وتمسح بالقبور و طلب العون من الميت المقبور وأصبحوا يحتكمون الى علم الكلام بدل علم الشريعة (الكتاب والسنة بفهم الذين رضي الله عنهم!). ويحفظ سواد المسلمين الذين لم يتلوثوا بعبادة القبور وعلم التحريف (الكلام) ويحفظهم من قطاع الطرق الذين يقطعون الطريق الى الله ...

وفي الختام .. كم أحب واتمنى أن أراك على السنة التي كان عليها الصحابة
والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النخلة

أقدر لك شكرك وأسلوبك الرائع في الكتابة الذي يجعلني أتأمل فيه كثيرا.

الحمد لله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النخلة

لكن أقول: لماذا تشكره؟

عن أبي هريرة رضي الله عنه { لا يشكر الله من لا يشكر الناس }

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النخلة

لأنني أعرف ببساطة أنك:
أشعري!

أغلب علماء الأمة اللذين نقلوا الدين أشاعرة كمثال(البيهقي والنووي وابن الصلاح والمزي وابن حجر العسقلاني والعراقي والسخاوي والزيلعي والسيوطي وبل جميع شراح البخاري هم أشاعرة وغيرهم كثير
القائد المجاهد البطل نور الدين زنكي الشهيد وكذلك صلاح الدين الأيوبي من الأشاعرة كما نص عليه الذهبي في سير أعلام النبلاء

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النخلة

صوفي
من سوريا التي يمرح فيها الصوفية و يطارد فيه السلفيون من قبل النصيرية بمساعدة الصوفية.

هذا كلام آخر ,عليك أن ترى كيف يطارد من يسمون أنفسهم سلفيين حتى في بلدهم المنشأ حين إنقلب السحر على الساحر ,نسأل الله الهداية

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النخلة

وهذا معه لا يحتاج الى تعليق!

بالفعل لا يحتاج تعليق

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النخلة

على العموم أشكرك على المشاركة .. وأسأل الله تعالى أن يهدي المسلمين الذين ضلوا الطريق و عبدوا القبور و أصبح دينهم منامات واحلام وخرافات وتمسح بالقبور و طلب العون من الميت المقبور

بالله عليك كفى إفتراء ولتعلم أن ليس كل شذوذ قاعدة عامة
الشطط موجود في كل إعتقاد ومذهب لكن لا تقاس الأمور بوضع شمولي
لم أتمسح في كل حياتي بقبر أوأسجد لقبر ولا شاهدت أحدا يفعلها عندنا
ماهذا الكلام الغريب العجيب والتهم الباطلة الفارغة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النخلة

وأصبحوا يحتكمون الى علم الكلام بدل علم الشريعة (الكتاب والسنة بفهم الذين رضي الله عنهم!). ويحفظ سواد المسلمين الذين لم يتلوثوا بعبادة القبور وعلم التحريف (الكلام) ويحفظهم من قطاع الطرق الذين يقطعون الطريق الى الله ...

إعلم إن الأشاعرة احتكموا لعلم الكلام في ظروف تاريخية معينة للقضاء على الفرق المبتدعة كالجهمية والقدرية والمرجئة وحتى الملاحدة إلى ما هنالك من الفرق الضالة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النخلة

وفي الختام .. كم أحب واتمنى أن أراك على السنة التي كان عليها الصحابة
والسلام عليكم

نسأل الهدى لك ولنا والسلام عليكم


لفت نظري في توقيعك التالي:
قال الامام ابن عبد البر "قول الإمام مالك لا تجوز شهادة أهل البدع و أهل الأهواء . أهل الأهواء عند مالك و سائر أصحابنا هم أهل الكلام ، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء و البدع أشعرياً كان أو غير أشعري و لا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً و يهجر و يؤدّب على بدعته فإن تمادى عليها استتيب ". (جامع بيان العلم و فضله 2/96)ا.هـ
وهنا الرواية كاملة مع دحض ماجاء فيها
(( روى حافظ المغرب وعلمها الفذ ابن عبد البر بسنده عن فقيه المالكية بالمشرق
ابن خويز منداذ أنه قال في كتاب الشهادات شرحاً لقول مالك : لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء ، وقال :
أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام ، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع أشعرياً كان أو غير أشعري ، ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً ، ويهجر ويؤدب على بدعته ، فإن تمادى عليها استتيب منها.))
هل تعرف من هو ابن خويز منداد !!!

ابن خويز منداد هذا الذي هو متهم عند المالكية وعند علماء الجرح والتعديل

انظر قول الإمام ابن حجر العسقلاني في "لسان الميزان"

(5/329 ) من طبعة دار الفكر ما نصه:

"عنده شواذ عن مالك، واختيارات وتأويلات لم يعرّد عليها حذّاق المذهب كقوله

إن العبيد لا يدخلون في خطاب الأحرار وأن خبر الواحد مفيد العلم.... وقد تكلّم

فيه أبو الويد الباجي ولم يكن بالجيد النظر ولا بالقوي في الفقه وكان يزعم أن

مذهب مالك أنه لا يشهد جنازة متكلّم ولا يجوّز شهادتهم ولا مناطحتهم ولا

أماناتهم، وطعن ابن عبد البر فيه أيضاً"

انتهى كلام الحافظ ابن حجر !! .. !!


فيتضح الأمر جليا أن ابن خويز منداد ساقط الاحتجاج به عند الجرح والتعديل

وعند السادة المالكية منهم الحافظ الباجي والحافظ ابن عبد البر المالكيين !!



يعني تترك قول علماء المالكية الثقات كالقرطبي والقاضي عياض والمازري

وأبو الوليد الباجي وغيرهم وتأتي لأبن خويز منداد !!


رأي المالكية الحقيقي في السادة الأشاعرة سئل الإمام ابن رشد الجد المالكي

رحمه الله تعالى الملقب عند المالكية بشيخ المذهب عن رأي المالكية في

السادة الأشاعرة وحكم من ينتقصهم كما في فتاواه (2/ 802)


(( وعلماء الأشاعرة أئمة خير وهدى وممّن يجب بهم الاقتداء لأنهم قاموا بنصر

الشريعة وأبطلوا شبه أهل الزيغ والضلاة وأوضحوا المشكلات وبينوا ما يجب

أن يدان به من المعتقدات فهم بمعرفتهم بأصول الديانات العلماء على الحقيقة،

لعلمهم بالله عز وجل وما يجب له وما يجوز عليه وما ينتفي عنه، إذ لا تُعلم

الفروع إلا بعد معرفة الأصول، فمن الواجب أن يعترف بفضائلهم ويقر لهم

بسوابقهم فهم الذين عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم

بقوله "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال

المبطلين وتأويل الجاهلين" فلا يعتقد أنهم على ضلالة وجهالة إلا غبي جاهل

أو مبتدع زائغ عن الحق مائل، ولا يسبهم وينسب إليهم خلاف ما هم عليه إلا

فاسق وقد قال الله عز وجل:

(( والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً

مبيناً ))


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم