ظهرت اشراط الساعه !!!!

[احمد الشافعى]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده ..والصلاة والسلام على من لا نبى بعده..
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ..عندما قال فى حديثه..( لا تقوم الساعه حتى يلعن اخر هذه الامه اولها..) رواه النسائى واحمد فى مسنده والبزار والفتن والملاحم بسند صحيح..وهذا ما حدث فى هذا الزمان فنرى من يخطئ العلماء السابقين..ويعدل عليهم..وربما يرميهم بالضلال..وتجد انسان حديث العهد بالالتزام ومع ذلك يتطاول على اوائل هذه الامه.وذلك لكى تصدق نبوؤة رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
فالفوا كتاب بعنوان ( التحذير من عقيدة ابن كثير ) !!!! ولاحول ولا قوة الا بالله !! ابن كثير الحافظ ..المحدث ..صاحب العلوم المتبحره فى الفقه والسيره والحديث..يرمى بالضلال ؟؟!!! فى اخر الزمان
ثم خرج كتاب ( الرد المدوى..على النووى ) ..وانا لله وانا اليه راجعون..لان النووى فى كتابه الاذكار نحى منحى صوفى..ولا ندري ايش توصلنا هذه الموجه من التطاول على العلماء السبقين..
والامام ابو حنيفه ..يقولون عنه..ابو جيفه !!!! ويوصف بانه قبوري..
والامام الغزالى ..يقولون انه كان ضال ..وكتبه مضلله ثم تاب ..وهذا ما هو الا هذيان وسباب لحجة الاسلام ..وشافعى عصره
الامام الغزالى..الذى لايبلغ احد من هذا الزمن ولامن هؤلاء الصبيه ..شعرة فى علمه وفقهه وورعه..
وحتى ابن القيم رحمه الله لانه امتدح الصوفيه فى كتابه ( مدارج السالكين ) قاموا بعمل كتاب تهذيب وتعديل وتحريف .لمدارج السالكين ..ووبخوا فيه ابن القيم نفسه..
والامام عبد القاهر البغدادى ..الملقب بصدر الاسلام..يقال عنه لا حاجة لنا بنوره وعلمه ..فنحن ناخذ من رسول الله مباشرة!!!
وحتى الصحابى الجليل ابو هريره ..رضى الله عنه لم يسلم من شرهم وتجريحهم ..فيقال عنه انه اخطئ عندما كان يذكر الله
بالالاف من التسابيح وان هذه بدعه!!! وما زالت سلسة لعن العلماء السابقين مستمره..وصدق رسول الله ..صلى الله عليه وسلم..

[النخلة]

بسم الله

ألا تضع الادارة حلا للصوفي الاشعري الافاك بالتلبيس (الذي يتمسح بالشافعي) فتلزمه بترك أساليب النساء و الصبيان من الهمج الرعاع !!!

عندما رأى أنه مفلس لا محالة (عندما قطعنا الطريق عليه ! في موضوع )
لجأ الى أساليب اليهود الصهاينة من الافك و التهويل والولولة ففتح موضوعا آخر يولول فيه كالمرأة النائحة أو المجنونة . . هذا بدل أن ينتهج أسلوب العقلاء والناقدين نقدا علميا

إن هذا الاسلوب هو أسلوب الصوفية ووجههم الحقيقي عندما يفلسون يفترون على أهل السنة .. ورحم الله الامام الحافظ أبا نصر السجزي الذي فضحكم !

يا صوفي يا أشعري لو كنت أكثر اتباعا أو محبة لعلماء السلف أمثال مالك وابي حنيفة و الشافعي وابن حنبل لاتبعت سبيلهم الذي كان سبيل التابعين و الصحابة رضي الله عنهم جميعا - هذا هو صدر الامة الاول الذي نسلك عقيدتهم ومنهجهم .. فهل سلكت أنت سبيلهم أم لبّست فــ ((انتحلت)) اسمهم يا ((شافعي !!))

هؤلاء الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم :
خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم ، ثم يجيء أقوام : تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته. (صحيح البخاري)

ولا يوجد أفضل من ينطبق عليه عجز الحديث الا كل أفاك ولم أجد أعظم افكا وافتراء بعد الروافض الا الصوفية أبناء العمومة .

وصدقني ان أردت أن أنحو طريقتك في الافك فلن تغلبني إلا أن ذلك أخلاقي تأباه - ولست أول صوفي يفتري الكذب --- ووالله الذي لا إله إلا هو لقد دعوت صوفية افتروا مثل افتراءتك عليّ الى المباهلة ففروا منها -- دليلا على كذبهم فالله حسيبهم

لكن هذه الفرقة الصوفية التي تتخذ من التقية دينا فرقة ضالة عصمنا الله من شرها - تتخذ من السنة حجابا و من الوعض دثارا لكنهم في حقيقتهم ذئاب في صور حملان !!! يمرقون من الدين مروق الفرق الباطنة .

فهل تعود الى النقاش العلمي أم الى اسلوب الولولة والنياحة - يا أشعري (((لا شافعي))) فلست على عقيد الشافعي وإلا فاثبت لنا بالدليل القاطع والبرهان الساطع بدون تقية!

[النخلة]

بسم الله
عقيدة التقية والاساليب اليهودية و الشيطانية عند الفرقة الاشعرية الصوفية

وأنقل للقارئ الكريم عقيدة التقية والأساليب الشيطانية التي ينتهجها هذا الصوفي الاشعري الذي يتمسح بالامام الشافعي رحمه الله فينحتل اسمه ويدعو نفسه بــ (أحمد الشافعي)
حتى يعلم القارئ العاقل الغافل عنهم حقيقة منهجهم

---------------------------
بسم الله والصلاة و السلام على رسول الله
ومن والاه واقتدى بهداه

هذه هدية لكل باحث عن الحق لكي لا يقع في حبائل أهل البدع وقلة الحياء


الكثير من الصوفية أشاعرة ويقومون بتقويل أئمة السنة السلفيين ما لم يقولوا طعنا فيهم تنفيرا للناس عنهم وهذا منتشر في منتدياتهم ويأتوا به حتى في منتدياتنا لكي يصطادوا ضعاف النفوس وقليلي العلم. أنقل هذا نصحا للامة فيعلم أن هذه الاساليب ليست بجديدة وانما توارثوها من أسلافهم الاشاعرة مثل الباقلاني



فضائح الاشاعرة


الان مع بعض فضائح الاشاعرة يذكرها لنا
الامام أبي نصر عبيد الله بن سعيد السجزي
في الفصل التاسع من رسالته التالية

العنوان: رسالة الإمام السجزي في الرد على من أنكر الحرف والصوت
المؤلف: الإمام أبي نصر السجزي
نبذة عن الكتاب : رسالة الإمام أبي نصر السجزي إلى أهل زبيد في الرد على من أنكر الحرف والصوت
بالاستفادة من تحقيق محمد كريم با عبد الله

رابط التحميل http://www.saaid.net/book/images/zip.gif << اضغط هنا >> (http://www.saaid.net/book/151.zip)

الفصل التاسع

في

ذكر شيء من أقوالهم ليقف العامة عليها فينفروا عنهم ولا يقعوا في شباكهم



قد صنف غير واحد من المتكلمين من المعتزلة و الكرامية في فضائح الأشعرية والكلابية كما صنف هؤلاء في فضائح الآخرين أيضاً .

ولكل مخالف للسنة وطريقة أهل الأثر ما يفتضح به عند التأمل وأهل الأثر لا فضيحة عليهم عند محصل لأنهم لم يحدثوا شيئاً وإنما تبعوا الأثر ومن ادعى في الأثر فضيحة بعد الحكم بصحته لم يكن مسلماً .

ونحن لا نذكر من فضائح الأشعري ومن وافقه ما ذكره من لا يرضى مذهبه من ( معتزلي وكرامي ) بل ما لا يمكنهم إنكاره وتنطق به كتبهم فمنها

1ـ أن الأمر عند الفقهاء على الوجوب إلا أن يقترن به ما يدل أن المراد به الندب أو الإباحة .

وعند أكثر المتكلمين صيغة الأمر للندب والإباحة إلا أن يدل دليل على أن المراد به الوجوب .

وعند الأشعري : أن الأمر لا صيغة له إذا قال سبحانه افعلوا كذا لا يفهم منه وجوب ولا ندب ولا غير ذلك ، ولا يفيد بمجرده شيئاً حتى يقترن به دليل على أن المراد به .

وهذا شيء ينفرد به الأشعري ومن وافقه وهو مؤد إلى فساد كثير .هـ

ومنها : أن الإيمان والنبوة عرضان يحلان الأجسام في حال الحياة ويزولان عنها بزوال الحياة فالمؤمن إذا مات يدخل قبره ولا إيمان معه والنبي صلى الله عليه وسلم إذا مات يدفن وليس بنبي وعلى هذا الأصل يقتضي أن يزول الإيمان عن الرجل إذا نام وهذا من أشنع الأقاويل . هـ

ومنها أن وقوع الكبائر من الأنبياء عليهم السلام في حال النبوة جائز إلا فيما يختص بالرسالة فإنه لا يجوز عليهم الكذب فيها ولا التغيير ولا الكتمان وعند المعتزلة : لا يجوز حصول كبيرة منهم في حال الأداء ولا قبله .

وعند أهل السنة أن وجود الكبائر منهم عليهم السلام قبل أن يوحى إليهم جائزة فأما بعد الوحي فهم معصومون من ارتكاب الكبائر .

ومنها أن عوام المسلمين الذين لا يعرفون الله تعالى بالأدلة العقلية ليسوا بالمؤمنين في الحقيقة وإنما تجري عليهم أحكام الشريعة وهو من أفضع الأقاويل وهو قول جهم .

ومنها أن كل حديث ورد مخالفاً للعقل لا يمكن الجمع بينه وبين العقل فهو زور وإن رواه من لا يشك في عدالته قبل ذلك وأن من رواه مع العلم بحاله مثبتاً له تسقط عدالته ولا يجوز قبول خبر في باب الاعتقاد إلا ما وافق قضية العقل فيه وهذا يؤدي إلى رد الأخبار الواردة في الصفات وإلى تفسيق أئمة المسلمين .

ومنها أن الصلاة وسائر قوانين الشريعة لا يعتد بقيام المرء بها إلا بعد معرفته ربه بدليل العقل وأول الفروض عليه النظر في الأدلة ليعرفه وإذا اشتغل بالفروع قبل إحكام الأصول لم ينتفع به .

وشهادة أن لا إله إلا الله إذا لم يعرف قائلها صحة الأدلة شهادة عارية عن العلم غير منتفع بها . هـ .

ومنها أن الملحد والمجوسي واليهودي والنصراني ينبغي أن يدعى إلى المناظرة ويتعلم الكلام لجدالهم و ........ الله سبحانه قد منع من الجلوس مع الخائضين في آياته واتفق أهل الحل والعقد من العلماء على أن الملحد والمجوسي وأهل سائر النحل لا يلزمنا جدالهم وأجمع أكثرهم على أن الجدال المنسوخ بالأمر بالقتال وفي مناظرتهم أكبر فساد ( لانتشار ) شبههم بها في الناس وجواز عدم من يصل إلى حلها في الحال .

ومنها أن المخالف من أصحاب الحديث وأهل الأثر لا يبلغ عقل كثير منهم معرفة العقليات ولا يفهمونها فإن كل واحد منهم ينبغي أن يخاطب على قدر عقله .

وفي ضمن هذا إخفاء المذهب عن قوم وإظهاره لآخرين وهذا شبيه بالزندقة وبهذا الفعل منهم دخل كثير من العوام والمبتدئين في مذهبهم لأنهم يظهرون له الموافقة في الأول ويكذبون بما ينسب إليهم حتى يصطادوه فإذا وقع جروه قليلاً قليلاً حتى ينسلخ من السنة . [مثل ما يفعله الصوفية اليوم تماما]

وكان أبو بكر الباقلاني من أكثرهم استعمالاً لهذه الطريقة وقد وشح كتبه بمدح أصحاب الحديث واستدل على الأقاويل بالأحاديث في الظاهر وأكثر الثناء على أحمد بن حنبل رحمة الله عليه وأشار في رسائل له إلى أنه كان يعرف الكلام وأنه لا خلاف بين أحمد والأشعري وهذا من رقة الدين وقلة الحياء .

ومنها ما أظهره متأخروهم و..... منهم وهو أن القرآن إذا كتب بمداد فيه نجس أو رمي المصحف في الخلاء أو طرح عليه قذر على سبيل العمد لم يجب فيه كبير نكير .

لأن صفة الله سبحانه ليست في الدنيا وإنما المصحف بما فيه مخلوق وهو من جملة المثمنات والله تعالى يقول { لا يمسه إلا المطهرون } والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن حمله إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو والفقهاء مجمعون على أن مس المحدث إياه لا يجوز .

ومنها ما ارتكبه أهل الوقت منهم خصوصاً من كان منهم من المغاربة وهو أن كل من ( يخالفهم ) نسبوه إلى سب العلماء لينفروا قلوب العوام عنه وقرفوه بأقاويل لا يقول بها ولا يعتقدها بهتاً منهم وكذباً لأن البهتان والكذب لا قبح لهما في العقل وإنما علم قبحهما بالسمع والقائلون بخلاف قولهم ضلال عندهم ولا حرمة لهم . [مثل ما يفعل القبوري واخوانه في اليوتوب وفي موقع خوارهم]

وفي المذهب أشياء كثيرة في نهاية الشناعة لم أرد ذكرها في الحال خوفاً من الإطالة لأنه هذه الرسالة إنما اشتملت على نكت وإشارات ولعلنا في غيرها نشرح بعض ما أشرنا إليه من فضائح مذهبهم إن شاء الله تعالى

[النخلة]

أساليب الفرقة (الباطنية) الصوفية الاشعرية في محاربة أهل السنة

أسلوب المفتري المدعو : أحمد الشافعي

والامام الشافعي رحمه الله برئ من تمسحه به - وهو في الحقيقة لا يتبع عقيدة الامام الشافعي
فهو أشعري يتخذ اسم الشافعي تلبيسا على المسلمين الغافلين
وهذا من ضرورات مذهبهم ((التقية)) كتقية الروافض !!!!


lhsMojn0Vsc

وجنت على أهلها براقش يا أشعري

[عبدالرزاق الحيدر]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية أخي النخلة,

بما أن الشيخ نخلة دائما متواجد - الله يبارك فيه- ومتفرغ ولله الحمد- اسال الله ان يجعله للمتقين اماما- اطلب من الاخوة المشرفين ان يجعلونه مشرفا- اذا كان مافي احراج-,
أسأل الله التوفيق لجميع الاخوة القائمين على هذا المنتدى المبارك .

[احمد الشافعى]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده ..والصلاة والسلام على من لانبى بعده..
فالى هذا المدعو ( النخله ) لقد اثبت صحة كلامى..فاسلوبك خالى من اى علم او فقه وانما يعتمد على السباب والشتائم!!
وليس غريبا عليك..فمن قبل جرحت وتهجمت على الاما م عبد القاهر البغدادى..ومن قبل تطاولت ايها القزم وليس النخله على الامام الغزالى..
وهذا تصديق حديث النبى ( لا تقوم الساعه حتى يلعن اخر هذه الامه اولها ) فانت من علامات صدق الحديث..وانما فكرك فكر الخوارج..وانت تظن انك من اهل السنه..ولكن هذا ما سيتضح لك يوم القيامه !! عندما تكشف الحقائق..وقد فشلت فى كل اسلوب للرد على ما اوضحته بالبراهين الصادقه..وكتاب ( التحذير من عقيدة ابن كثير ) موجود فى الاسواق شاهد على صدق كلامى..وان كنت لجات لشتمى..وسبابى فان لى فى العلماء السابقين قدوة حسنه.حيث تعرضوا لاكثر من ذلك من اشباهك الجهلاء فصبروا..
وان كنت تستغيث بالمنتدى ..فهذا اكبر دليل على هزيمتك..وفقرك العلمى..وعدم قدرتك على المحاوره بالحجه..واعلم انه لو حذفونى من المنتدى..فهذا دليل عندى.على انى على الحق المبين..وان ما قدمته من ادله لم يقدر احد ان يرد عليه .ولم يذعنوا للحق .فقرروا الهروب
من النقاش..فكفاك استغاثات وصريخ !! واستغث بالله خيرا لك ان يهديك للحق..ولا تحاول اعماء الناس عن القراءه بهذا الاسلوب الوقح
وتقدم بالعلم ان كنت تملكه ؟؟

[النخلة]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على إمام المتقين و الموحدين محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين و على من اتبعهم باحسان الى يوم الدين

أولا أشكر أخي الفاضل عبدالرزاق الحيدر لحسن ظنه بأخيه وإني لأتشرف بأن أكون مشرفا خادما لكل المسلمين الموحدين السائرين على نهج الصحابة الاخيار و الغر الميامين الابرار الاطهار الذين رضي الله عنهم وأرضاهم ومدح من سار على سبيلهم فقال عز من قائل:
وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة : 100]
إلا أنني اعتذر وإن لم تطلب مني الادارة الكريمة ذلك بسبب عدم التفرغ فلي مشاغل كثيرة هي أكثر مما أقدر عليه.

المدعو : أحمد الاشعري (لا الشافعي)

إن للعبد الضعيف خبرة مع الصوفية أمثالك وأساليبهم الشيطانية على الاقل تكفيه لمعرفة ضلال الفرقة الصوفية والحمد لله على فضله واحسانه .. فلست بالغرّ أو بالذي يتكلم ناقلا عن غيره بل كاتبا عن سابق تجربة بل تجارب عمرها أكثر من 4 سنوات عامة و حوالي 2 سنتان دراسة مكثفة عن الصوفية .

ولست راضيا عن نفسي بصرف هذا الوقت فقط في هذه الدراسة فأظنني أرضي قليلا عندما أكون باحثا -متخصصا- في نقد التصوف .

بالنسبة لاسلوبي فالعبد موقن بانه لن يعجبك وكيف يعجبك وهو يفضح مذهبك !!!
لكن أساليب الصوفية هي نفسها أساليب اعلام وزير هتلر الذي يردد على الناس الكذب حتى يتم تصديقه .. فما تقوم به انت الان هو: الكذب بأن أسلوبي خال من العلم والفقه إصرارا وعنادا .

يا عزيزي يا حبوب : كيف تريد من نفسك أن تصدق شيئا دون أن يصدقه شيخك ؟!!!
فأنت لا تستطيع أن تعرف الحق من الباطل!!! لماذا ؟؟؟؟

لأن قاعدتك تقول: ( اذا رأيت شيخك يزني فلا تقل زنى ولكن قل عيني زنت) !!!
فكيف تريد أن تصدّق بأنني على الحق وانت تكذّب عينك التي ترى شيخك يزنى يا حبُّوب !!!

يا حلو لقد أطبقت قوانين التصوف على عقولكم فلن تستطيع الافلات منها إلا أن يشاء الله .. لقد أصبح عقل الصوفي أسودا مربادا لا ينكر منكرا

وهذا تصديق حديث النبى ( لا تقوم الساعه حتى يلعن اخر هذه الامه اولها ) فانت من علامات صدق الحديثقال تعالى:
وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ [الزخرف : 19]
فلا أقول إلا كما قال تعالى:
سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ [الزخرف : 19]

.وانت تظن انك من اهل السنهيعني أنا من الخوارج كلاب النار !! وانت من أتباع الصحابة!! ..وقد حكمت علي ببدعة الخوارج .. يبدو أنك تطّلع على اللوح المحفوظ كما يفعل الكثير من شيوخك عند غروب الشمس !!! (ابتسامة) ..فهل وجدت اسمي في الخوارج ؟؟!! واسمك في الجنة ؟؟؟؟؟
أرجوك إذهب وامسحه كما يفعل شيوخك لمريديهم عند غروب شمس كل يوم .. (ابتسامة !!)

على العموم لا أقول إلا كما قال تعالى:
سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ [الزخرف : 19]

.وقد فشلت فى كل اسلوب للرد على ما اوضحته بالبراهين الصادقه.البراهـــــــــــــــــين الصادقة ؟!
اضحك الله سنك!! اقتبس للقارئ مشاركتك الاولى (حفاظا عليها من عوامل التعرية!) واضعها في الاسفل وليبحث عن : البراهــــــــــــــين
أرجو أن تبين للقارئ الحصيف من الذي طعن في عقيدة السلف حتى تأتيه بالبراميل عفوا أقصد بــ "البراهين الصادقة" هل هو ابن باز او الالباني أو الامين الشنقيطي أو المعلمي أو الالوسي مثلا أم من لا يعرف له اسم .. وهل تلك البراهين توافق عقيدة أهل السنة (مالك- ابو حنيفة-الشـــــــــــــافعي - احمد بن حنبل رحمهم الله ) أم توافق بدعــــــــــــــــة الاشــــــــــعرية !!!!

.وان كنت لجات لشتمى..وسبابى فان لى فى العلماء السابقين قدوة حسنه.حيث تعرضوا لاكثر من ذلك من اشباهك الجهلاء فصبروا..هذه هي --قدوتك الحسنة-- يا صوفية يا أدعياء الاحسان :
- اسلوبي وقح
- واشباهي الجهلاء
- وفكر خارجي
- يكفيني استغاثات وصريخ
- أنا قزم
- وأظن نفسي من اهل السنة لكن في الواقع فكري فكر الخوارج
- وسأعلم يوم القيامة هل أنا ممن في النار و من هو في الجنة
- سبّاب العلماء
- تجريح العلماء
- ارميهم بالضلال

مشكور على كيل هذه الاتهامات والطعونات من اتباع العقيدة الباطنية- يبدو أن التربية الصوفية الاشعرية التي أخبرنا بها الامام الحافظ أبو نصر السجزي تظهر الان .. رحمه الله يا له من إمام .. كم قاسى من خبث أمثالك من أجدادك - ولا أقول بعد كل هذه المطاعن الا - ((رمتني بدائها وانسلت)) يا قدوة حسنة!! ام وقاحة حسنة؟؟!!

هذا الصوفي الاشعري من الفرقة الصوفية التي ضمنت الجنة فقالوا عن أنفسهم أنهم: أهل الله !!


فهل الصوفية أهل الله -أم- شرار الخلق


يدعي أنني لست على السنة ويعرض بانني يوم القيامة سأرى مآلي (والحق هو ان كل المخلوقات سترى مآلها) بعد إدعى أن فكري خارجي وأن الخوارج اهل النار --- ستكتب شهادتهم ويسألون !!

لقد قالوا كما قالت اليهود والنصارى .. فقال تعالى منكرا عليهم:
وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ [المائدة : 18]

والمصيبة أنهم ليسو أهل الله كما يزعمون المصيبة بل إنهم شرار الخلق !!!

فقد جاء في صحيح مسلم حديث رقم : 532 عن جندب رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول : (( إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل فإن الله تعالى قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا و لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلاألا و إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم و صالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك )) .
والصوفية لم يدعوا الخلة لكنهم ادعوا أنهم أهل الله و اتخذوا قبور صالحيهم وطالحيهم مساجد !!!!!!!!!!!!!!

وعن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم أنهما قالا : "لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصةً له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها، فقال وهو كذلك : لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". [ متفق عليه]

وعن أبي سعيد الخدري قال صلى الله عليه وسلم:
لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر ، وذراعا بذراع ، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه . قلنا : يا رسول الله ، اليهود والنصارى ؟ قال : فمن

فالله أكبر

الصوفية القبورية هم السائرن على خطى من لعنهم لله في كتاب وعلى لسان نبيه من اليهود او النصارى الذين كان دينهم بدع و معازف ورقص وغناء و اتخاذ القبور مساجد وعبادة الاموات

وان كنت تستغيث بالمنتدى ..فهذا اكبر دليل على هزيمتك..وفقرك العلمى..وعدم قدرتك على المحاوره بالحجه..واعلم انه لو حذفونى من المنتدى..فهذا دليل عندى.على انى على الحق المبين..وان ما قدمته من ادله لم يقدر احد ان يرد عليه .ولم يذعنوا للحق .فقرروا الهروب
من النقاش..فكفاك استغاثات وصريخ !! واستغث بالله خيرا لك ان يهديك للحق.

كفاك سفسطة فقد سفسطت كثيرا اليوم - يا عزيزي كفاك دعاوى لا تظنن من يقرأ غبيا - أين هذه الحجج ؟ دعك من الكذب الذي تربيت عليه !

- لقد هربيت من موضوع مقال عبد القادر البغدادي في الصوفية ((عندما قطعنا عليك الطريق فألزمناك بالطرح العلمي)).. فماذا فعلت ؟؟؟
عوض أن ترد بميزان الشرع و آداب البحث العلمي ... ماذا فعلت ؟؟؟
قل لي بربك ماذا فعلت ؟؟؟

سأخبرك ! ............... هربت !!!
هربت ففتحت موضوعا تفتري فيه وتولول مثل النائحة ... فمن الذي طرح ومن الذي صرخ !! من الذي قال نعرض التصوف على ميزان الشرع ومن الذي ذهب يصرخ ويولول ... يا نااااااس يا خراااااابي لقد ظهرت اشراط الساعةةةةةةةةةة .. الحقوووووووووووني !!! يا خرااااااااابي !!! يسبوااااااااااااااااا يشتمواااااااااااااااااااااااااااا
يا خراااااااااااااااااابي الحقووونيييييييي تعالوواااااااااااااااااااااا شوفوني كيف هربت منهمممممممممممممممممممم

أترك الحكم للقارئ فهو يعرف من طرح الطرح العلمي و من لجأ الى الصراخ العملي !!!

بالنسبة للاستغاثة والحمد لله:

العبد الضعيف الموحد يستغيث بالله المغيث الواحد الاحد في صفاته وأفعاله لا يشركه فيها أحد من خلقه لا الاحياء ولا الامــــــــوات: لا بدوي ولا دسوقي ولا ابن عربي ولا تمر هندي كما يستغيث بهم الصوفية القبورية أمثالك - عُبّاد القبور.

شئ لله يا بدوي - مدد يا بدوي -- مدد يا آل البيت -- اعنّي يا رفاعي انجدني يا دسوقي - اغثني يا ابن عربي -- رضاك يا جيلاني - مدد يا سواع --- اغثني يا يغوث -- ارحمني يا ود ---- اشفع لي يا يعوق --- مدد يا نسر

قال تعالى مخبرا عن الضالين:
وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلَا سُوَاعاً وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً [نوح : 23]
فالحمد لله أنا استغيث بالله المغيث الواحد الاحد !!!!

وبالنسبة لادارة المنتدى

فهذا من مسؤلية الادارة ان تحافظ على ضوابط الحوار العلمي ومنها:
ان لا تسمح للكاتب بأن يفتح موضوعا (يهرب؟) قبل أن يستكمل ما بدأه !!! (ابتسامة) ام أنا مخطئ !!!
لك بالمرصاد يا أشعري !!!

ولا تحاول اعماء الناس عن القراءه بهذا الاسلوب الوقح
وتقدم بالعلم ان كنت تملكه ؟؟

الحمد لله ظهر الحق وظهر أدعياء التصوف أدعياء الاحسان - واترك الحكم للعقلاء

والحمد لله رب العالمين


-------ملحق-------
- نسخة الى الصوفي ابن عربي و الصوفي البدوي!
- نسخة أخرى الى سواع ويعوق ويغوث ونسر !

براهينك " الصوفية الاشعرية "الصادقة" التي كتبتها يا أشعري - حاشى كلام الله و سنة رسوله
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده ..والصلاة والسلام على من لا نبى بعده..
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ..عندما قال فى حديثه..( لا تقوم الساعه حتى يلعن اخر هذه الامه اولها..) رواه النسائى واحمد فى مسنده والبزار والفتن والملاحم بسند صحيح..وهذا ما حدث فى هذا الزمان فنرى من يخطئ العلماء السابقين..ويعدل عليهم..وربما يرميهم بالضلال..وتجد انسان حديث العهد بالالتزام ومع ذلك يتطاول على اوائل هذه الامه.وذلك لكى تصدق نبوؤة رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
فالفوا كتاب بعنوان ( التحذير من عقيدة ابن كثير ) !!!! ولاحول ولا قوة الا بالله !! ابن كثير الحافظ ..المحدث ..صاحب العلوم المتبحره فى الفقه والسيره والحديث..يرمى بالضلال ؟؟!!! فى اخر الزمان
ثم خرج كتاب ( الرد المدوى..على النووى ) ..وانا لله وانا اليه راجعون..لان النووى فى كتابه الاذكار نحى منحى صوفى..ولا ندري ايش توصلنا هذه الموجه من التطاول على العلماء السبقين..
والامام ابو حنيفه ..يقولون عنه..ابو جيفه !!!! ويوصف بانه قبوري..
والامام الغزالى ..يقولون انه كان ضال ..وكتبه مضلله ثم تاب ..وهذا ما هو الا هذيان وسباب لحجة الاسلام ..وشافعى عصره
الامام الغزالى..الذى لايبلغ احد من هذا الزمن ولامن هؤلاء الصبيه ..شعرة فى علمه وفقهه وورعه..
وحتى ابن القيم رحمه الله لانه امتدح الصوفيه فى كتابه ( مدارج السالكين ) قاموا بعمل كتاب تهذيب وتعديل وتحريف .لمدارج السالكين ..ووبخوا فيه ابن القيم نفسه..
والامام عبد القاهر البغدادى ..الملقب بصدر الاسلام..يقال عنه لا حاجة لنا بنوره وعلمه ..فنحن ناخذ من رسول الله مباشرة!!!
وحتى الصحابى الجليل ابو هريره ..رضى الله عنه لم يسلم من شرهم وتجريحهم ..فيقال عنه انه اخطئ عندما كان يذكر الله
بالالاف من التسابيح وان هذه بدعه!!! وما زالت سلسة لعن العلماء السابقين مستمره..وصدق رسول الله ..صلى الله عليه وسلم..

[النخلة]

أما بالنسبة للخوارج والتكفير يا أشعري فهاك هذه الهدية

فانظر من الخارجي على زعمك



http://alagidah.com/vb/images/icons/icon11.gif --------------------http://alagidah.com/vb/images/icons/icon11.gif

الاشاعرة يكفرون أمة لا إله إلا الله محمدا رسول الله

http://alagidah.com/vb/images/icons/icon11.gif --------------------http://alagidah.com/vb/images/icons/icon11.gif

تكفير الاشاعرة للمسلمين (فيديو)
د. عايض الدوسري

http://i4.ytimg.com/vi/gCYI7xEgMOQ/2.jpg


gCYI7xEgMOQ

---رمتني بدائها وانسلت---


تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة (FirstGenerations)

http://i649.photobucket.com/albums/uu215/alalbany2009/FirstGenerationsLogo.gif (http://www.youtube.com/user/FirstGenerations)
ومدونتي !
الاشاعرة .. الوجه الاخر (http://asha3ira.blogspot.com/)




۞ (http://www.almjhol.com/showthread.php?t=764)أين الله ؟ ۞ (http://www.almjhol.com/showthread.php?t=764)


۞جامع الردود على الشبه والأباطيل المثارة حول الدعوة السلفية (http://montada.echoroukonline.com/showthread.php?t=37402) ۞

[عبد الرحمن نموس]

الأخ أحمد الشافعي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :
أنت تعلم جيدا أن كل أحد يؤخذ من كلامه ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ونحن لانعتد بمسألة التهويل فالغزالي بميزان إهل السنة والجماعة خبط خبط عشواء وقد أشرنا بمكان آخر في الرد عليكم إلى كلامه من كتبه
وابن القيم على جلالة قدره لم يتمكن من الدفاع عن الهروي عندما ارتكب هذا الأخير من الخطأ العظيم ما ارتكب في كتابه منازل السائرين وبالتالي فالهجوم على طلبة العلم بحجة تقزيمهم أمام أسماء كبيرة أمر لا يثبت عند النقد العلمي فلا تنظر إلى اسمي من أنا وانظر إلى فكرتي ومقولتي واحكم عليها بميزان الشرع فإن وافقت فذلك فضل الله وان لم توافق فلا يوجد أحد فوق النص وقد قيل في المثل الرجال يعرفون بالحق ولاينعكس
فالغزالي وأبو يزيد والحلاج وأبو حمزة البغدادي وأبو الحسين النوري وأبو تراب النخشبي جمع من الصوفية الذين تجرأوا على النص وتجاوزوه في أمور كثيرة
وأبن عربي وابن سبعين والتلمساني وابن الفارض أبعدوا النجعة وجعلوا من معتقدات فيثاغورث وافلاطون وأرسطو وفيلون دينا لهم
ولاتصوف في الإسلام إنما زهد وحسن خلق وكرم أخلاق وعمل وفق ضوابط النص ،والعمل لليوم الآخر ،والصوفية ليسوا كذلك قطعا ودليلنا كثرة النقول المذكورة في مشاركاتنا في هذا الملتقى الكريم
ومن يقول بالعكس فلبأت بالدليل

[زين العابدين]

هل نسيت سعيد فوده والسقاف وتكفيرهم الأخير لشيخ الإسلام وردود الأول الأول وتضليله له .

[النخلة]

هل نسيت سعيد فوده والسقاف وتكفيرهم الأخير لشيخ الإسلام وردود الأول الأول وتضليله له .

أحسنتما أخوي الكريمين وبارك فيكما

هذا الاشعري سيخنس الان بذكر شيخه التكفيري السقاف و كذلك الاخر الرويبضة سعيد فودة الهارب من الشيخ دمشقية حفظه الله !!

لما دعوا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله (ذاك المجاهد بالكلمة والسنان حقا) لم يهرب من المناظرة عندما ألف الواسطية والحموية.

وماذا فعل شيخكم التكفيري سعيد فودة يكتب بل بالاحرى يكذب في كتبه بالتدليس و البتر وعندما يدعى الى المناظرة يهرب !!! و يغطي على فشله بأنه يريدها في الاردن - والهارب لا يريد المناظرة في ساحة محايدة فهو يختبئ في الاردن ويطعن ويكفر ( إلا أنه لا يصرّح كأخيه وزميله السقاف الضال لكن الشجاع !)

فهل نر لك ردا علميا أو غير علمي تتبرأ فيه مما هم فيه من تكفير و تنكر عليهم فتضللهم - ويا ليت تذكر ذلك باسمك الصريح حتى لا ترمي بمعرفك هذا وتأتي بآخر تسب فيه معرفك الاول !!!!!!!!!!!!!!!!

[النخلة]

صدق مقال الحافظ أبي نصر السجزي في الاشاعرة
يبرهنها صياح ونواح المدعو : أحمد الشافعي


أنقل لكم الشاهد من كلام الحافظ (نهاية الاقتباس الاول) قبل أن تتطلعوا على مشاركتي (النخلة) ومشاركة (الاشعري) حتى تقارنوا تشنيع أحمد الشافعي بصدق كلام الحافظ رحمه الله


الشاهد من كلام الحافظ أبي نصر رحمه الله تعالى


وفي ضمن هذا إخفاء المذهب عن قوم وإظهاره لآخرين وهذا شبيه بالزندقة وبهذا الفعل منهم دخل كثير من العوام والمبتدئين في مذهبهم لأنهم يظهرون له الموافقة في الأول ويكذبون بما ينسب إليهم حتى يصطادوه فإذا وقع جروه قليلاً قليلاً حتى ينسلخ من السنة . [مثل ما يفعله الصوفية اليوم تماما]

وكان أبو بكر الباقلاني من أكثرهم استعمالاً لهذه الطريقة وقد وشح كتبه بمدح أصحاب الحديث واستدل على الأقاويل بالأحاديث في الظاهر وأكثر الثناء على أحمد بن حنبل رحمة الله عليه وأشار في رسائل له إلى أنه كان يعرف الكلام وأنه لا خلاف بين أحمد والأشعري وهذا من رقة الدين وقلة الحياء .

ومنها ما أظهره متأخروهم و..... منهم وهو أن القرآن إذا كتب بمداد فيه نجس أو رمي المصحف في الخلاء أو طرح عليه قذر على سبيل العمد لم يجب فيه كبير نكير .

لأن صفة الله سبحانه ليست في الدنيا وإنما المصحف بما فيه مخلوق وهو من جملة المثمنات والله تعالى يقول { لا يمسه إلا المطهرون } والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن حمله إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو والفقهاء مجمعون على أن مس المحدث إياه لا يجوز .

ومنها ما ارتكبه أهل الوقت منهم خصوصاً من كان منهم من المغاربة وهو أن كل من ( يخالفهم )نسبوه إلى سب العلماءلينفروا قلوب العوام عنهوقرفوه بأقاويل لا يقول بها ولا يعتقدها بهتاً منهم وكذباً لأن البهتان والكذب لا قبح لهما في العقل وإنما علم قبحهما بالسمع والقائلون بخلاف قولهم ضلال عندهم ولا حرمة لهم .

مشاركة (النخلة) العلمية

بسم الله


- أنصح الكاتب الصوفي : أحمد الاشعري (فالنسبة الى الامام الشافعي لا تصح كما أن النسبة الى الاشعري فيها نظر ) على:
- كما أنصح الادارة في نفس الوقت على:

أن يتفقوا على مناقشة علمية لا على ترك أساليب النقاش العشوائية الغير منظمة تطغى على مواضيع المنتدى .

مقترح :
حتى يكون الحوار علمي جاد ينبغي :
1- (تعريف التصوف)
وهذا يترتب عليه عرض المراحل التي مر بها التصوف : (أنواع التصوف)
2- عرض التصوف على (الكتاب والسنة)
3- عرض (عقيدة المتصوف) كما هوي على ارض الواقع

أما أسلوب ربط الشرعية بـ (الافراد) خاصة بعد القرون الثلاثة فلا طائل من ورائه فضلا عن أنه أسلوب تفكير العامة التي تفتقد الى مقومات العلم والنظر فتوكل هذه المهمة الى الغير وتتبع الاسماء.

ومما يحسن ذكره ها هنا هو قطعة من القول المنسوب الى أمير المؤمنين علي رضي الله عنه. الناس ثلاثة:
1- فعالم رباني،
2- ومتعلم على سبيل نجاة،
3- وهمج رعاع، أتباع كل ناعق، يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجئوا إلى ركن وثيق.

فلنتبع اسلوب العلماء ونترك أساليب الدهماء . ونور العلم هو نور الكتاب والسنة لا نور البغدادي .

ملاحظة :
1- ننصح الاخ الصوفي : أحمد الاشعري (إن كان باحثا عن الحق ) بأن يزور أحد المواقع المتخصصة في دراسة وتقويم التصوف مثل: التصوف العالم المجهول و صوفية حضرموت أو الصوفية www.alsoufia.com (http://www.alsoufia.com/) سيجد فيها الكثير من الوثائق النصية والضوئية والصوتية و المرئية و الكتب والمقالات التي تكشف ما وصل اليه التصوف من انحراف.

2- الكثير (ربما جُل ) من صوفية اليوم يدعون تصوف الجنيد ويمارسون تصوفا آخر. لذلك وجب عرض عقيدة المتصوف كما هي لا كما (كان) التصوف .

ونرجو من الله تعالى هداية كل باحث عن الحق أخلص النية واتبع الطريقة السوية


وهذا هو الموضوع الاصل في الرابط التالي:ماذا قال الامام عبد القاهر البغدادى عن الصوفيه ؟؟؟ (http://alagidah.com/vb/showthread.php?t=4748)


مشاركة (الاشعري) التشنيعية
على طريقة اجداده الاشاعرة

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده ..والصلاة والسلام على من لا نبى بعده..
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ..عندما قال فى حديثه..( لا تقوم الساعه حتى يلعن اخر هذه الامه اولها..) رواه النسائى واحمد فى مسنده والبزار والفتن والملاحم بسند صحيح..وهذا ما حدث فى هذا الزمان فنرى من يخطئ العلماء السابقين..ويعدل عليهم..وربما يرميهم بالضلال..وتجد انسان حديث العهد بالالتزام ومع ذلك يتطاول على اوائل هذه الامه.وذلك لكى تصدق نبوؤة رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
فالفوا كتاب بعنوان ( التحذير من عقيدة ابن كثير ) !!!! ولاحول ولا قوة الا بالله !! ابن كثير الحافظ ..المحدث ..صاحب العلوم المتبحره فى الفقه والسيره والحديث..يرمى بالضلال ؟؟!!! فى اخر الزمان
ثم خرج كتاب ( الرد المدوى..على النووى ) ..وانا لله وانا اليه راجعون..لان النووى فى كتابه الاذكار نحى منحى صوفى..ولا ندري ايش توصلنا هذه الموجه من التطاول على العلماء السبقين..
والامام ابو حنيفه ..يقولون عنه..ابو جيفه !!!! ويوصف بانه قبوري..
والامام الغزالى ..يقولون انه كان ضال ..وكتبه مضلله ثم تاب ..وهذا ما هو الا هذيان وسباب لحجة الاسلام ..وشافعى عصره
الامام الغزالى..الذى لايبلغ احد من هذا الزمن ولامن هؤلاء الصبيه ..شعرة فى علمه وفقهه وورعه..
وحتى ابن القيم رحمه الله لانه امتدح الصوفيه فى كتابه ( مدارج السالكين ) قاموا بعمل كتاب تهذيب وتعديل وتحريف .لمدارج السالكين ..ووبخوا فيه ابن القيم نفسه..
والامام عبد القاهر البغدادى ..الملقب بصدر الاسلام..يقال عنه لا حاجة لنا بنوره وعلمه ..فنحن ناخذ من رسول الله مباشرة!!!
وحتى الصحابى الجليل ابو هريره ..رضى الله عنه لم يسلم من شرهم وتجريحهم ..فيقال عنه انه اخطئ عندما كان يذكر الله
بالالاف من التسابيح وان هذه بدعه!!! وما زالت سلسة لعن العلماء السابقين مستمره..وصدق رسول الله ..صلى الله عليه وسلم..

[عبدالرزاق الحيدر]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية يا شيخ نخلة.

[النخلة]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية يا شيخ نخلة.

وبارك الله فيك أخي عبد الرزاق الحيدر وجزاك خيرا واحسن اليك . في الوقت الذي أشكر لك فيه حسن ظنك بأخيك النخلة أحب لفت نظركم أحسن الله اليكم إلى أن المشيخة لا تجوز لي بكل المقاييس (العلم والسن والعمل) وهذا من باب العدل والانصاف والواقع لا من باب التواضع

بالنسبة للصوفي الاشعري أحمد الاشعري لا الشافعي
إدعى زورا وبهتانا كما هو أسلوب اسلافه أننا نأخذ من الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة فعرض كلاما فيه حق وأراد يه باطلا فالله حسيبه.

ولكشف جهله وتعالمه وتقليده لاجداده نقول له :
(( رمتني بدائها وانسلت ))

فهذا الصوفي من جهله وحمقه نسي أو تناسى أن أولياءه الصوفية يتلقون علومهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة يقظة و مناما أيها الناس. ولم نجده ينكر عليهم ويضللهم كما أراد أن يطعن في أهل السنة بالباطل.

بل الادهى من ذلك أن حمق الرجل أنساه أن أولياءه الصوفية يأخذون عن الله مباشرة .. أيها الناس استيقظوا عن الله يأخذون علومهم هؤلاء الصوفية الاشعرية الضلال !

فهذا الرجل لقد طعن في دينه من حيث أراد طعن أهل السنة بالباطل

فلا أقول الا كما قال تعالى:
وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ [الأنفال : 30]

هذا من باب الرد بالمثل. ألم أقل لكم رمتني بدائها وانسلت !!!!!!!!!!


أما من باب إحقاق الحق


فاهل السنة نعم يأخذون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ميتا عن ميت عن ميت حتى يصل السند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأظنك فهمت ما أعني !
ربما لا تفهم ! أولياؤكم يصرحون بانهم يأخذون عن الحي الذي لا يموت ! هل فهمت ؟!!

اما نحن فلنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم :
نضر الله امرء ا سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه ، فرب مبلغ أوعى من سامع
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 89 خلاصة الدرجة: حسن صحيح

ونحن نرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة لأن ربنا الله تعالى أمر بذلك بل شرط على ذلك بالايمان حيث قال عز وجل:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْفَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً [النساء : 59]
فهل ( انتم ) تؤمنون بالله واليوم الاخر أم ماذا يا أدعياء أهل الله !!!
فدع لنا نور كتاب الله وسنة رسوله وخذ بنور البغدادي (رحمه الله) يا مقلد يا متعصب !!!


ليس هذا فحسب بل أهل السنة عندما يأخذون مباشرة عن الله ورسوله (على الطريقة السُنّية لا على الطريقة الصوفية) لا يستقلّون بفهمهم بل يتقيدون بفهم سلف الامة من الصحابة و التابعين وتابعي التابعين وائمة الهدى المتبعين لسنة إمام المتقين

قال صلى الله عليه وسلم:
أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة ، وإن أمر عليكم عبد حبشي ، فإنه من يعيش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهدين الراشدين ، تمسكوا بها ، وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ؛ فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة
الراوي: العرباض بن سارية المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2549 خلاصة الدرجة: صحيح

فنحن مقيدون بفهم سلف الامة ولسنا ممن يسير على سنن اليهود والنصارى كالصوفية القبورية شرار الخلق الذين اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد

قال صلى الله عليه وسلم:
ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك . وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة ، قال من هي يا رسول الله ؟ قال : ما أنا عليه وأصحابي
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2641 خلاصة الدرجة: حسن


فالاخذ والفهم كما ترى مقيد بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فأين فهم وتحاكمكم الى كتاب الله وسنة رسوله !!!!!

وهذا الاخذ المباشر يكون في العقيدة كما يكون في الفقه . فمن أين تأخذون عقيدتكم وطريقتكم يا أشاعرة ويا صوفية أمن الله ورسوله أم من أرسطو والنصارى ؟؟؟!!

اسمع الى هذا التحذير والوعيد من رب العالمين يا صوفي يا أشعري

قال تعالى:
وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَنُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً [النساء : 115]

---الخلاصة---

فنحن سبيلنا وفهمنا واخذنا وعقيدتنا وعملنا ومنهجنا مقيد بــ
الكتاب - قال الله
السنة - قال رسول الله
سبيل المؤمنين - فهم الصحابة (ما أنا عليه وأصحابي )

فأين نور البغدادي ( رحمه الله ) وأين أمرني الله باتباعه ؟

هداك الله تعالى من ظلمات العقيدة والتقية الاشعرية والصوفية الى نور العقيدة السلفية - اعتقادا وعملا وثبتنا عليها

والحمد لله رب العالمين

[النخلة]

بسم الله
نتعلم من التاريخ عبر!

اخلاق الامام ابن تيمية وأخلاق الصوفية القبورية


عن سعد بن ابي وقاص قال:
قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ؛ يبتلى الرجل على حسب دينه ، فإن كان في دينه صلبا اشتد بلاؤه ، وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه ، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة
الترمذي-حسن صحيح

AxUPQOeFo9Y




تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة (FirstGenerations)

http://i649.photobucket.com/albums/uu215/alalbany2009/FirstGenerationsLogo.gif (http://www.youtube.com/user/FirstGenerations)

ومدونتي !

الاشاعرة .. الوجه الاخر (http://asha3ira.blogspot.com/)

[احمد الشافعى]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده ..والصلاة والسلام على من لانبى بعده.اما بعد
اذا قال النبى شيئا لابد ان يحدث..لانه ( وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحي )..ولذلك لم اكد استتم كلامى عن حديث النبى صلى الله عليه وزوسلم ..( لا تقوم الساعه حتى يلعن اخر هذه الامه اولها ..) حتى الينا هذا ( النخله ) تسوقه اقداره ..وافكاره المضلله..لا يستطيع الفكاك
واذا به يسب اما من ائمة المسلمين من السابقين فى هذه الامه...وهو الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله..ووالله انها ايه على صدق كلام رسول الله..وفى نفس التو واللحظه ليرى المسلمين بعيونهم تجربة واقعيه عمليه على سباب العلماء السابقين..
وهذا لان كلام رسول الله لابد ان يحصل..وعندما قال القران ( تبت يدا ابى لهب وتب ) ..لو كان عند ابو لهب ذره من العقل ..ولو كان القران غير صحيح..لقال ابو لهب ..وانا اسلمت ثم ينطق الشهادتين ولو كذبا..وبذلك يكذب القران...ولكن لان القران كلام الله..لم يقدر ابو لهب ان يفعل ذلك ..ونفذ فيه الوعيد
وعندما تنبا النبى بخروج فرقة فى اخر الزمان تقول لا ناخذ الا بالقران فما احل احللناه وما حرم حرمناه..ولا ناخذ بالحديث..ايضا خرجت هذه الفرقه..وبنفس الفكر..مع علمهم بالحديث!!!
والان عندما تكلمنا عن نبوءة النبى صلى الله عليه وسلم بخروج طائفة فى اخر الزمان تسب العلماء السابقين من الامه..اتى هذا النخله ليثبت لنا صدق الحديث عمليا..فاخذ يسب فى الامام ابو الحسن الاشعرى..اضافة لاستهزاءه وانتقاصه للا مام عبد القاهر البغدادي..وايضا
تجريحه وتطاوله على حجة الاسلام الامام الغزالى..وستبقى هذه الصفحه اية وشاهدا على ظهور اشراط الساعه وتحقيق العلامه التى ذكرها النبى وعندما يقراها اى منصف ..فسيقول ..سبحان الله .صدق رسول الله ..ولا بارك الله فى هذا النخله الذى يسب العلماء..
ووالله انى لااحب له هذا المصير..وادعوه لوجه الله ان يتوب ..ولا ياخذنا باسلوبه المتدنى فى الحوار..الى اسفل...فلن نفرح باى مسلم يضيع..بعكس الخوارج الذين يفرحون بتكفير طوائف الامه وقديما كفروا حتى الصحابه...

[احمد الشافعى]

بسم الله الرحمن الرحيم
اريد ان اساكم سؤالا..واريد الاجابه خالصة لوجه الله..لا رياءا ..ولا مناصرة للراى..ولا يغرنكم تصفيق بعضكم لبعض..فان ذلك لا يغنى عن الحق شيئا...
اذا كان ابن القيم مخطئ وعلى ضلال عندما امتدح الصوفيه فى مدارج السالكين وعندما دافع عن الهروي الحنبلى الصوفى حبيبه فى الله ؟؟؟؟
واذا كان حجة الاسلام الامام الغزالى ضال ومضلل ..وفاسد العقيده كما ذكرتم ويحتاج لتوبه ؟؟؟؟
واذا كان الامام عبد القاهر البغدادى يهذى ولا حاجة لنا بنوره ؟؟؟
واذا كان ابن كثير فاسد المعتقد كما فى كتاب التحذير من عقيدة ابن كثير ..؟؟؟؟
واذا كان الامام ابو الحسن الاشعرى..كافر..ومشرك ؟؟؟
واذا كان اتباع هؤلاء بالملاااااايين من الامه سلفا فى العصور الماضيه وخلفا ..كل هؤلاء مشركين وفى النار ؟؟؟
فاين الخير فى هذه الامه؟؟وما الحق الذى تركه لنا السابقون؟؟؟
وهل كانت الامه فى ضلال عبر كل هذه القرون ؟؟حتى خرجتم انتم فى الالفيه الثالثه..تخطاون وتعدلون على السابقين؟؟
هل هلكت الامه معظمها فى النار حتى خرج ابناء عصر الدش..والتليفزيون ..والفضاءيات ..والموبايلات..ليعدلوا حال السابقين من الامه؟؟؟
انا اريد اجابة عاقله من اهل الانصاف ...؟؟ لا من اهل الاسفاف؟؟ وبالله عليكم دعونا من الالفاظ الهابطه فهى حجة المفلس..ومعناها
جهله..ولا تحملونا بها الاوزار...وانما انتظر اجابة رجل مؤمن ..متدبر..

[احمد الشافعى]

بسم الله الرحمن الرحيم
اريد ان اساكم سؤالا..واريد الاجابه خالصة لوجه الله..لا رياءا ..ولا مناصرة للراى..ولا يغرنكم تصفيق بعضكم لبعض..فان ذلك لا يغنى عن الحق شيئا...
اذا كان ابن القيم مخطئ وعلى ضلال عندما امتدح الصوفيه فى مدارج السالكين وعندما دافع عن الهروي الحنبلى الصوفى حبيبه فى الله ؟؟؟؟
واذا كان حجة الاسلام الامام الغزالى ضال ومضلل ..وفاسد العقيده كما ذكرتم ويحتاج لتوبه ؟؟؟؟
واذا كان الامام عبد القاهر البغدادى يهذى ولا حاجة لنا بنوره ؟؟؟
واذا كان ابن كثير فاسد المعتقد كما فى كتاب التحذير من عقيدة ابن كثير ..؟؟؟؟
واذا كان الامام ابو الحسن الاشعرى..كافر..ومشرك ؟؟؟
واذا كان اتباع هؤلاء بالملاااااايين من الامه سلفا فى العصور الماضيه وخلفا ..كل هؤلاء مشركين وفى النار ؟؟؟
فاين الخير فى هذه الامه؟؟وما الحق الذى تركه لنا السابقون؟؟؟
وهل كانت الامه فى ضلال عبر كل هذه القرون ؟؟حتى خرجتم انتم فى الالفيه الثالثه..تخطاون وتعدلون على السابقين؟؟
هل هلكت الامه معظمها فى النار حتى خرج ابناء عصر الدش..والتليفزيون ..والفضاءيات ..والموبايلات..ليعدلوا حال السابقين من الامه؟؟؟
انا اريد اجابة عاقله من اهل الانصاف ...؟؟ لا من اهل الاسفاف؟؟ وبالله عليكم دعونا من الالفاظ الهابطه فهى حجة المفلس..ومعناها
جهله..ولا تحملونا بها الاوزار...وانما انتظر اجابة رجل مؤمن ..متدبر..

[عبد الرحمن نموس]

بسم الله الرحمن الرحيم
كنت وما زلت حريصا على نقاشك بهدوء لعل الله يهديك للصواب
والصواب يستلزم الموضوعية والموضوعية لاتقول أن الهروي كان حبيبا لإبن القيم فقد ذكرت لك النقول بنصوصها من المدارج في المشاركة السابقة وأما كلام البغدادي فمقيد بشروط وهذه الشرط تنطبق على الزاهد العابد لا على الصوفي فابن الجوزي فرق بينهما بما لايدع مجالا للشك في الفرق بينهما
أما الغزالي فكن معه متبعا للحق لا لأقوال الرجال وأعطني دليلا واحدا من الشرع يؤيد أقواله في الفناء ووحدة الوجود
والخلاصة فأنت تهول وتولول وتبتعد كثيرا عن طرح المسائل بشكلها العلمي
هداني الله وإياك إلى سواء السبيل

[النخلة]

بسم الله

هدية لازالت ساخنة من الفرن (جهازي الشخصي!) خصيصا لأشعرينا أحمد الاشعري الصوفي
فقد اتهمنا بأننا نأخذ علمنا عن رسول الله مباشرة (كلمة حق أريد بها باطل)
مشكلته أنه يفضح نفسه ويهدم مذهبه بيديه !
يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ [الحشر : 2]
فماذا يقول الآن عن قومه !!!
استمتع بالفيديو يا صوفي أشعري !!!
(ولم أنته بعد لنا عودة ان شاء الله )


صوفية حضرموت : يأخذون علمهم من الله مباشرة ! مثل جبريل عليه السلام




http://i2.ytimg.com/vi/abrpJILZkm4/1.jpghttp://i2.ytimg.com/vi/abrpJILZkm4/2.jpghttp://i2.ytimg.com/vi/abrpJILZkm4/3.jpg

abrpJILZkm4

http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/haddar.jpg

هذه هي الفيوضات الالهية الصوفية الحضرمية - صوفية علي الجفري


لمشاهدة الفيديو الاصل وقراءة التعليقات: انظر هنا:
http://www.alsoufia.org/vb/t7376/
أو

http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=33




تفضلوا أيضا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة (FirstGenerations)

http://i649.photobucket.com/albums/uu215/alalbany2009/FirstGenerationsLogo.gif (http://www.youtube.com/user/FirstGenerations)

((حقيقة عقيدة الاشاعرة بين يديك)) (http://asha3ira.blogspot.com/2009/07/blog-post_16.html)

[فؤاد الدين]

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ ( النخله ) مازال اسلوبك يتصف بالسخريه والسباب لمن يخالفك الراى واذكرك بقول الله ( لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ..) ..( ولا تنابزوا بالالقاب ..بئس الاثم الفسوق بعد الايمان )..وقد فعلت هذا معى انا شخصيا قبل ذلك ..سامحك الله...وارجو ان تقلع عن اسلوبك
من سباب اخوانك .وسباب العلماء..حتى نستمع لحوار هادف بناء..وانصح ايضا..الاخ ( احمد الشافعى ) ان لاينزلق لهذا الاسلوب..وان يدفع السيئة بالحسنه..وان يستمر فى تقديم طرحه ونقاشه بالاسلوب العلمى الرصين ..والخلق الاسلامى الرفيع.. حتى يصل الجميع الى معلومة مفيده..والله الموفق..

[احمد الشافعى]

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ ( النخله ) مازال اسلوبك يتصف بالسخريه والسباب لمن يخالفك الراى واذكرك بقول الله ( لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ..) ..( ولا تنابزوا بالالقاب ..بئس الاثم الفسوق بعد الايمان )..وقد فعلت هذا معى انا شخصيا قبل ذلك ..سامحك الله...وارجو ان تقلع عن اسلوبك
من سباب اخوانك .وسباب العلماء..حتى نستمع لحوار هادف بناء..وانصح ايضا..الاخ ( احمد الشافعى ) ان لاينزلق لهذا الاسلوب..وان يدفع السيئة بالحسنه..وان يستمر فى تقديم طرحه ونقاشه بالاسلوب العلمى الرصين ..والخلق الاسلامى الرفيع.. حتى يصل الجميع الى معلومة مفيده..والله الموفق..

الاخ الفاضل ( فؤاد الدين ) نصيحتك مقبوله وجزاك الله خيرا ..
اسال الله ان يغفر لى ولجميع المسلمين ..( ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ..ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين امنوا )..وجزى الله خيرا جميع المشاركين حتى الاخ ( النخله ) واسال الله له كل خير ..

[احمد الشافعى]

بسم الله الرحمن الرحيم
كنت وما زلت حريصا على نقاشك بهدوء لعل الله يهديك للصواب
والصواب يستلزم الموضوعية والموضوعية لاتقول أن الهروي كان حبيبا لإبن القيم فقد ذكرت لك النقول بنصوصها من المدارج في المشاركة السابقة وأما كلام البغدادي فمقيد بشروط وهذه الشرط تنطبق على الزاهد العابد لا على الصوفي فابن الجوزي فرق بينهما بما لايدع مجالا للشك في الفرق بينهما
أما الغزالي فكن معه متبعا للحق لا لأقوال الرجال وأعطني دليلا واحدا من الشرع يؤيد أقواله في الفناء ووحدة الوجود
والخلاصة فأنت تهول وتولول وتبتعد كثيرا عن طرح المسائل بشكلها العلمي
هداني الله وإياك إلى سواء السبيل
بسم الله الرحمن الرحيم..
الاخ الفاضل ( عبد الرحمن نموس )
اولا احب ان احييك على اسلوبك فى الحوار فانت الوحيد الذى يتكلم باسلوب علمى مهذب..وهذا خلق المسلم..
ولكن ياخى اكريم انا لا اولول ولا اهول كما ذكرت انا اناقش بمنتهى الهدوء..لانى على بينة من ربى..والحمد لله..
ولى عندك طلبين ..
اولا ..من باب الامانه فى النقل..والشهاده بالحق..كما اوردتم الاقوال التى جحفت وانتقصت الغزالى..ان تورد اقوال العلماء التى انصفته واثنت عليه..واذكرك بقول الله ( ولا تكتموا الشهاده ..ومن يكتمها فهو اثم قلبه.) واذكرك بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ..( من سال عن علم فكتمه الجم يوم اقيامة بلجام من نار ..) وقد طلبت هذا الطلب من ( النخله )..ولكنه لم يجيب وحمله الخلاف فى الراى على كتم العلم ..وانا اريد هذه النقول اولا لاتبين مصداقيتكم فى اتباع منهج السلف..فالسلف
كانوا يشهدون بالحق حتى لمن خالفهم.فى بعض الجزئيات..فلا يهضمون حسنات العلماء لمجرد الخلاف..
ثانيا لقد تقدمت بسوال هام فى المشاركة الاخيره..وايضا لم يجب احد.وكانهم تغافلوا عنها.واخذ النخله يتكلم فى واد اخر..واريد منك الاجابه اذا تكرمت..

[عبد الرحمن نموس]

:show(7):الأخ الفاضل أحمد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وبعد :
لقد طلبت مني تحديد مراجع كلامي فيما يخص النقول عن الغزالي وهي كالتالي
1 – أشعاره التي فيها وحدة وجود في ديوانه وهو ديوان شعر مطبوع باسم ((ديوان حجة الإسلام الإمام الغزالي )) جمعه ورتبه وشرحه وقدم له محمد عبد الرحيم /دار قتيبة للنشر والتوزيع
دمشق ص.ب 13414
بيروت ص .ب 6364-14
الطبعة الأولى 1421هجرية /2000ميلادية
2 – روضة السالكين وعمدة الطالبين جزء من مجموع رسائل الإمام الغزالي /ص 22 والتوحيد في البداية نفي التفرقة والوقوف على الجمع ، و أما في النهاية فيمكن أن يكون الموحد حال التفرقة مستغرقا في عين الجمع وفي عين الجمع بعين الجمع ناظرا إلى التفرقة بحيث كل واحد من الجمع والتفرقة لا يمنع من الآخر ، وهذا هو كمال التوحيد وذلك أن يصير حال التوحيد وصفا لازما للموحد وتتلاشى وتضمحل ظلمة رسوم وجوده في غلبة إشراق أنوار توحيده ، ونور علم توحيده يستتر ويندرج في نور حاله على مثال اندراج الكواكب في نور الشمس .....
3 – مقولته عن الحديث بين أبي تراب النخشبي والمريد الذي انتهى على لسان أبي تراب بأن رؤية أبي يزيد مرة خير من رؤية الله سبعين مرة والعيذ بالله تراه في الإحياء المجلد الرابع /ص356 طبعة دار المعارف وفي نفس المجلد طامات أخر وقد نقل الأخ نخلة على ما أظن هذه الفقرة كما هي من كتاب الغزالي
4 قوله أن الأرقام تفيد في العلاج تراه في الديوان المذكور سابقا في القصيدة المنفرجية وفي كتاب المنقذ من الضلال المدرج ضمن مجموع الرسائل ص79مع ملاحظة أن كتاب المنقذ له طبع أخرى مستقلة بتحقيق شيخ الأزهر الأسبق الصوفي عبد الحليم محمود ووضع عبد الحليم محمود مع الكتاب مقدمة بعنوان أبحاث في التصوف
5 – أم حديث إدخاله نصارى الإفرنج الجنه فهو في رسالة ((فيصل التفرقة بين الكفر والزندقة )) ضمن مجموع الرسائل 95/ و96
6 - أم وصفه للتوحيد بلب ولب اللب وقشر وقشر القشر فهو في باب التوحيد في المجلد الثالث من الإحياء وقد نقلته في المشاركات السابقة
وأقول لك يا أخي هذه ليست كل أخطاء الغزالي ولا بعضها إنما هي نماذج للعبرة وإلا فالخطأ في كتبه أكثر من الصواب هذا أولا
أما ثانيا ففي مسائل العقائد لاتكون العبرة لاكثرة أو القلة إنما هي بالصواب وغير الصواب فكامة واحدة قد تودي بصاحبها في جهنم سبعين خريفا
وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم فالعبرة إذن ليست بالكم يا أخي فلتنتبه لذلك
ملاحظة : كتاب مجموع الرسائل هو ((مجموع رسائل الإمام الغزالي ))
ستة وعشرون رسالة من رسائل الإمام الغزالي مقسمة إلى سبعة مجموعات وهي في مجلد ضخم واحد /منشورات محمد علي بيضون /دار الكتب العلمية /بيروت /لبنان
وفقني الله وإياك إلى ما فيه الخير

[عبدالرزاق الحيدر]

جزاك الله خيرا يا شيخ عبدالرحمن ووفقك الى ما يحب ويرضى,

عندي عليك ملاحظة !؟

وهي اضاعت وقتك مع أناس -والله الذي لا اله غيره- لا يريدون الا الجدال بالباطل!!!؟

الظاهر بانك لم تشاهد فيلم خلوصي وابن الرومية في منتدى الألوكة!!؟

على كل, جزاك الله خيرا على الفوائد الفاضحة القاتلة!!!

[احمد الشافعى]

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الكريم ( عبد الرحمن نموس ) وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..اسال الله ان تكون بخير..
اولا اخى الكريم ..كنت اتمنى ان تقوم بالشهاده التى طلبت منك..وهى ذكر اقوال العلماء التى انصفت الغزالى..بالتحديد..ولكنك حولت سؤالى الى امر اخر ..وهو نقل كلام للغزالى يفيد تنقيصه..واتهامه بالوقوع فى دائرة الشرك والضلال..وعلى اى حال ساجيبك عما ذكرت
ان المشكلة الكبري ..ان هناك الفاظ عند القوم اساء الناس فهمها..وخصوصا من اخذوا على عاتقهم محاربة التصوف..ومن هذه الالفاظ ( الجمع)
و ( الفناء ) ..و ( الوجد ) وبمجرد ان يروا هذه الالفاظ..يصيحون هذه وحدة الوجود ..والاتحاد والحلول..!!! ولو تاملت يااخى لوجدت ان هذه المرادفات استعملها العديد من جهابذة العلم.وليس الغزالى وحده..ومنهم
ابن القيم فى مدارج السالكين ..فقد تحدث عن الوجد والفقد والجمع .وجمع الجمع..والفناء والبقاء....
وايضا ابن اقيم فى ( الروح ) فقد استعمل هذه المصطلحات بكثره...
وايضا الامام الشوكانى وكلامه فى تحفة الذاكرين خير دليل
ومثال بسيط لهذه المصطلحات...فالجمع معناه حدوث المعيه مع الله ..واستغراق العبد فى معية مولاه...ولا يعنى ابدا معنى الحلول
والفناء..معناه فناء العبد فى حب الله..وهو من حديث النبى الصحيح ( اعبد الله كانك تراه ) ومن استشعر رؤية الحق ..فلن يري سواه
فى هذه اللحظه..ومن ذلك قول النبي.صلى الله عليه وسلم ..( اصدق كلمه كلمة لبيد ..الا كل شيئ ما خلا الله باطل ..) واما ذكره درجات التوحيد من قشر ولب ولب الب..فهو حديث يدعو لشدة الاخلاص والتوحيد ..ومعلوم ان مقامات التوحيد لا نهاية لها..وهو يشير لحديث ما الاسلام؟؟ ما الايمان ؟؟ ما الاحسان؟؟ وهى درجات فى الاخلاص والتوحيد.فاين العيب فى ذلك ؟؟ ولماذا ناخذ الكلام عى محمل سيئ بعيد ؟؟؟
واما ذكر الغزالى ان العدد له سر فى الشفاء...فلو كنت قرات كلامه بتدبر لوجدت ان الامر صحيح...فهو يشير لما اشار اليه النبى فى قوله
مثلا..من عاد مريضا ..فقال سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش اعظيم ان يشفيك..الا عافاه الله..فلماذا سبع مرات ؟؟؟
وفى حديث اخر من قال على موضع الالم ثلاث مرات بسم الله..فما السر فى ثلاث مرات؟؟؟فالعدد له مناسبة فى الشفاء..
وهذا ما شرحه الغزالى فلماذا نسئ فهمه ونرميه بالشرك والكفر والضلال..؟؟ والمشكله ان من رفض انسان سيرفض كل اقواله..حتى ولو قال حقا... ..وانى اوجه اليك سؤالا هاما..واضحا...وارجو الاجابه محدده هذه المره..( هل الامام الغزالى فى نظرك مشرك وكافر ؟؟؟؟؟
انت رميته بانه يخطا فى المسائل العقديه !! وبانه يقول بوحدة الوجود!! يعنى الامر ليس فيه مزاح!!! فهل يقدر لسانك وقلبك المؤمن
ان يقول الامام الغزالى مشرك وكافر ؟؟؟؟
انتظر الاجابه ..واتمنى من رب العزه ان يوفقك فى الاجابه لما هو الخير والحق...

[عبد الرحمن نموس]

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الكريم ( عبد الرحمن نموس ) وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..اسال الله ان تكون بخير..
اولا اخى الكريم ..كنت اتمنى ان تقوم بالشهاده التى طلبت منك..وهى ذكر اقوال العلماء التى انصفت الغزالى..بالتحديد..ولكنك حولت سؤالى الى امر اخر ..وهو نقل كلام للغزالى يفيد تنقيصه..واتهامه بالوقوع فى دائرة الشرك والضلال..وعلى اى حال ساجيبك عما ذكرت
ان المشكلة الكبري ..ان هناك الفاظ عند القوم اساء الناس فهمها..وخصوصا من اخذوا على عاتقهم محاربة التصوف..ومن هذه الالفاظ ( الجمع)
و ( الفناء ) ..و ( الوجد ) وبمجرد ان يروا هذه الالفاظ..يصيحون هذه وحدة الوجود ..والاتحاد والحلول..!!! ولو تاملت يااخى لوجدت ان هذه المرادفات استعملها العديد من جهابذة العلم.وليس الغزالى وحده..ومنهم
ابن القيم فى مدارج السالكين ..فقد تحدث عن الوجد والفقد والجمع .وجمع الجمع..والفناء والبقاء....
وايضا ابن اقيم فى ( الروح ) فقد استعمل هذه المصطلحات بكثره...
وايضا الامام الشوكانى وكلامه فى تحفة الذاكرين خير دليل
ومثال بسيط لهذه المصطلحات...فالجمع معناه حدوث المعيه مع الله ..واستغراق العبد فى معية مولاه...ولا يعنى ابدا معنى الحلول
والفناء..معناه فناء العبد فى حب الله..وهو من حديث النبى الصحيح ( اعبد الله كانك تراه ) ومن استشعر رؤية الحق ..فلن يري سواه
فى هذه اللحظه..ومن ذلك قول النبي.صلى الله عليه وسلم ..( اصدق كلمه كلمة لبيد ..الا كل شيئ ما خلا الله باطل ..) واما ذكره درجات التوحيد من قشر ولب ولب الب..فهو حديث يدعو لشدة الاخلاص والتوحيد ..ومعلوم ان مقامات التوحيد لا نهاية لها..وهو يشير لحديث ما الاسلام؟؟ ما الايمان ؟؟ ما الاحسان؟؟ وهى درجات فى الاخلاص والتوحيد.فاين العيب فى ذلك ؟؟ ولماذا ناخذ الكلام عى محمل سيئ بعيد ؟؟؟
واما ذكر الغزالى ان العدد له سر فى الشفاء...فلو كنت قرات كلامه بتدبر لوجدت ان الامر صحيح...فهو يشير لما اشار اليه النبى فى قوله
مثلا..من عاد مريضا ..فقال سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش اعظيم ان يشفيك..الا عافاه الله..فلماذا سبع مرات ؟؟؟
وفى حديث اخر من قال على موضع الالم ثلاث مرات بسم الله..فما السر فى ثلاث مرات؟؟؟فالعدد له مناسبة فى الشفاء..
وهذا ما شرحه الغزالى فلماذا نسئ فهمه ونرميه بالشرك والكفر والضلال..؟؟ والمشكله ان من رفض انسان سيرفض كل اقواله..حتى ولو قال حقا... ..وانى اوجه اليك سؤالا هاما..واضحا...وارجو الاجابه محدده هذه المره..( هل الامام الغزالى فى نظرك مشرك وكافر ؟؟؟؟؟
انت رميته بانه يخطا فى المسائل العقديه !! وبانه يقول بوحدة الوجود!! يعنى الامر ليس فيه مزاح!!! فهل يقدر لسانك وقلبك المؤمن
ان يقول الامام الغزالى مشرك وكافر ؟؟؟؟
انتظر الاجابه ..واتمنى من رب العزه ان يوفقك فى الاجابه لما هو الخير والحق...

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل أحمد
لو تمعنت بقراءة ا كلامي جيدا لوجدتني لم أهرب من طرحك فقول العلماء في الغزالي الأكثر منهم على نقده ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية عندما نقد الغزالي وكتاب الغزالي (( المضنون به على غير أهله وهو كتب صغير في علم الكلام يريد فيه الغزالي احتكار الحقيقة انفسه ولبعض من تعلم مقولات الفلاسفة في علم المنطق ، ويمكنك الإطلاع عليه ضمن المجلد الذي أشرت إليه في كلامي السابق ((مجموع رسائل الغزالي )) والمجرحين للغزالي كثر
أما قولك فهذه مصطلحات أساء الناس فهمها فالأمر ليس كذلك
إنما الأمر من أين أتى هؤلاء بهذه المصطلحات وأدخلوا في الدين ما ليس منه ، وهم يعرفون أنها شركيات وألفاظ موهمة تغطي للشرك فالقرآن والسنه هما أعلى بيان وأعلى رقي في اللغة يفهمهما العربي الذي يفهم لغته أم مصطلحات القرن الثالث وما بعده لهؤلاء الصوفية فجاءت بالغموض المطلق وهي كما قال ابن الجوزي في تلبيس أبليس ((ما معناه ))ألفاظ لتغطي الحرب التي أرادها الفرس على ألإسلام بعد أن قضى الإسلام على دولتهم
لذلك كان المؤسسون للصوفية في غالبيتهم فرس
من أبي يزيد إلى أبي الحسين النوري إلى أبي حمزة البغدادي إلى الجنيد إلى السري السقطي إلى أبي سعيد الخراز إلى رابعة ((وهي قبلهم تاريخا ))إلى معروف الكرخي إلى جيل القرن الرابع والخامس
أما ردك عليّ بتعليقي على كلام الغزالي بتقسيمه التوحيد إلى درجات فليس هنا موطن الشاهد إنما موطن الشاهد أنه انتهى إلى وحدة الوجود التي يقول بها ابن عربي
2 - لكن الأهم من ذلك هو أن المتبع للحق لايتمسك بقول الرجال فالرجال تخطئ وتصيب حتى ابليس أصاب ببعض المسائل وذلك عنما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة صدقك وهو كذوب
3 - يجب أن تعلم أنه لاعداء شخصي بيننا وبين الغزالي وأمثاله من المتصوفة الأشاعرة أو غيرهم فهو توفي في أوائل القرن السادس ونحن الآن في القرن الخامس عشر لكن دفاعنا عن الدين محاولين إبعاد الشبه عنه
4 - أما دفاعك عن الجمع والفرق فأي دين في قوله ((وما أنا إلا أنت ذاتا ووحدة وما أنت إلا نفس عين هويتي ))
البيت السادس والعشرين بعد المائة من قصيدته التائية
5 ط قولك ومعلوم ان مقامات التوحيد لا نهاية لها..وهو يشير لحديث ما الاسلام؟؟ ما الايمان ؟؟ ما الاحسان؟؟ وهى درجات فى الاخلاص والتوحيد.فاين العيب فى ذلك ؟؟
هذا ليس إلا من فبركة الصوفية فالأسلام والأحسان والإيمان أمور بينها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم خير بيان وما القول بالوحدة والفناء إلا ستر للشرك بالأسماء الإسلامية
فأن تعبد الله كأنك تراه مستحضرا مراقبته لك غير أن تتحد بالله كما نسب إلى الجيلاني وغيره
رق الزجاج ورقت الخمر وتشابها وتشاكل الأمر
فكأنما خمر ولاقدح وكأنما قدح ولا خمر
أهذا الأدب مع الله الفناء بين الخالق والمخلوق كخمر وقدح شفاف؟؟؟؟!!!!
6 – أما اشتشهادك البعيد بل الذي ليس له أساس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبع مرات اسال الله العظيم رب العرش اعظيم ان يشفيك..الا عافاه الله..فلماذا سبع مرات ؟؟؟ فأي علاقة بينه وبين التوسل بالعدد والأحرف في قوله بالقصيدة المنفرجية :
فبكل نبي نسأل يا رب الأرباب وكل نجي
وبفضل الذكر وحكمته وبما قد أوضح من نهج
وبسر الأحرف إذ وردت وضياء النور المنبلج
وبسر أودع في بطد وبما في واح مع زهج
وبسر الباء ونقطتها من بسم الله لذي النهج
وقد شرحت مالمقصود من بطد و زهج وواح في السابق وبينت أنها تقابل المجموعة ((15)) في أي اتجاه فتأتي أنت وتستشهد لهذا بحديث السول صلى الله عليه وسلم بالدعاء سبع مرات ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!
إن هذا لشيء عجاب
وأما استخدام ابن القيم رحمه الله لبعض مصطلحات الصوفية فلا يعطيها المشروعية فالرجل نشأ بينهم قبل أن تتم له هداية الله وبقي متأثرا ببعض مصطلحاتهم وكذا حال الشوكاني الذي نشأ زيديا فبقي متأثرا بما كان عنده قبل العودة إلى منهج السلف

[احمد الشافعى]

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الفاضل ( عبد الرحمن نموس ) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا .احمد الله انك لم تقدر ان تنطق بتكفير الامام الغزالى..وتحرجت من ذلك..فدخلت تحت عباءة كلام لغيرك ممن ذموه وانتقصوا حجة الاسلام
ومعنى هذا انك برغم كل ما تظنه سيئا فى الامام الغزالى ولكن قلبك يتحرج ان تقول عنه انه كافر!! والاثم ما حاك فى الصدر ..وكرهت ان يطلع عنه الناس...ولانك تعلن ان عاقبة هذا الامر وخيمه..فلا بد ان يبوء بها احدهما..فلم تشا ان تدخل نفسك ..فى هذه الدائره ومع من ؟؟مع حجة الاسلام..
ولكن اقول لك بالنسبه لالفاظ الصوفيه التى تظن ان استعمالها خطا وشرك...سارد عليك بكلام ابن تيميه نفسه فى هذا الموضوع...
ابن تيميه يطلب احسان الظن بمصطلحات اصوفيه....
قال ابن تيميه فى مجموع الفتاوي ..جزء_5 ص ( 79)..ما نصه الاتى..
..( واعلم ان الفاظ الصوفيه وعلومهم .تختلف فيطلقون الفاظهم على موضوعات لهم..ومرموزات واشارات تجري بينهم ..فمن لم يدلخلهم
على التحقيق مثلهم..ونازل ما هم عليه رجع عنهم وهو خاسئ وحسير !!!! ) انتهى
ويقول ابن تيميه فى مجموع الفتاوي _ ص ( 337) ما نصه
( وفى كلام اهل التصوف عبارات موهمه.فى ظاهرها..بل وموحشة احيانا..ولكنها تحتمل وجها صحيحا..يمكن حملها عليه.فمن الانصاف__
ان تحمل على الوجه الصحيح.!! كالفناء والشهود ..والكشف ونحو ذلك..) انتهى كلامه رحمه الله
فهل رايتم كيف كان اسلوب ابن تيميه ؟؟..وكيف يدعو لحسن الظن بالتصوف واهله ومصطلحاته..هل ادركتم الفرق بين منهج السلف؟؟
وبين منهجكم؟؟؟

[احمد الشافعى]

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الفاضل ( عبد الرحمن نموس ) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا .احمد الله انك لم تقدر ان تنطق بتكفير الامام الغزالى..وتحرجت من ذلك..فدخلت تحت عباءة كلام لغيرك ممن ذموه وانتقصوا حجة الاسلام
ومعنى هذا انك برغم كل ما تظنه سيئا فى الامام الغزالى ولكن قلبك يتحرج ان تقول عنه انه كافر!! والاثم ما حاك فى الصدر ..وكرهت ان يطلع عنه الناس...ولانك تعلن ان عاقبة هذا الامر وخيمه..فلا بد ان يبوء بها احدهما..فلم تشا ان تدخل نفسك ..فى هذه الدائره ومع من ؟؟مع حجة الاسلام..
ولكن اقول لك بالنسبه لالفاظ الصوفيه التى تظن ان استعمالها خطا وشرك...سارد عليك بكلام ابن تيميه نفسه فى هذا الموضوع...
ابن تيميه يطلب احسان الظن بمصطلحات اصوفيه....
قال ابن تيميه فى مجموع الفتاوي ..جزء_5 ص ( 79)..ما نصه الاتى..
..( واعلم ان الفاظ الصوفيه وعلومهم .تختلف فيطلقون الفاظهم على موضوعات لهم..ومرموزات واشارات تجري بينهم ..فمن لم يدلخلهم
على التحقيق مثلهم..ونازل ما هم عليه رجع عنهم وهو خاسئ وحسير !!!! ) انتهى
ويقول ابن تيميه فى مجموع الفتاوي _ ص ( 337) ما نصه
( وفى كلام اهل التصوف عبارات موهمه.فى ظاهرها..بل وموحشة احيانا..ولكنها تحتمل وجها صحيحا..يمكن حملها عليه.فمن الانصاف__
ان تحمل على الوجه الصحيح.!! كالفناء والشهود ..والكشف ونحو ذلك..) انتهى كلامه رحمه الله
فهل رايتم كيف كان اسلوب ابن تيميه ؟؟..وكيف يدعو لحسن الظن بالتصوف واهله ومصطلحاته..هل ادركتم الفرق بين منهج السلف؟؟
وبين منهجكم؟؟؟

[عبدالرزاق الحيدر]

مسألة: الجزء الثانيالتحليل الموضوعي[ ص: 286 ] سئل الشيخ الإمام الرباني شيخ الإسلام بحر العلوم إمام الأئمة ناصر السنة علامة الورى وارث الأنبياء . أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية رضي الله عنه عن كلمات وجدت بخط من يوثق به ذكرها عنه جماعة من الناس فيهم من انتسب إلى الدين. فمن ذلك : قال بعض السلف : إن الله لطف ذاته فسماها حقا وكشفها فسماها خلقا .

وقال الشيخ نجم الدين ابن إسرائيل : أن الله ظهر في الأشياء حقيقة واحتجب بها مجازا فمن كان من أهل الحق والجمع : شهدها مظاهر ومجالي ومن كان من أهل المجاز والفرق : شهدها ستورا وحجبا قال : وقال في قصيدة له : -
لقد حق لي رفض الوجود وأهله وقد علقت كفاي جمعا بموجدي
[ ص: 287 ] ثم بعد مدة غير البيت بقوله : -
لقد حق لي عشق الوجود وأهله
فسألته عن ذلك فقال : مقام البداية أن يرى الأكوان حجبا فيرفضها ثم يراها مظاهر ومجالي فيحق له العشق لها كما قال بعضهم : -
أقبل أرضا سار فيها جمالها فكيف بدار دار فيها جمالها

قال : وقال ابن عربي عقيب إنشاد بيتي أبي نواس (http://www.alagidah.com/vb/showalam.php?ids=12185): -
رق الزجاج وراقت الخمر وتشاكلا فتشابه الأمر
فكأنما خمر ولا قدح وكأنما قدح ولا خمر

لبس صورة العالم ; فظاهره خلقه وباطنه حقه .

وقال بعض السلف : عين ما ترى ذات لا ترى وذات لا ترى عين ما ترى الله فقط والكثرة وهم .

قال الشيخ قطب الدين ابن سبعين : رب مالك وعبد هالك وأنتم ذلك . الله فقط والكثرة وهم .

وقال الشيخ محيي الدين ابن عربي : -
يا صورة أنس سرها معنائي ما خلقك للأمر ترى لولائي
شئناك فأنشأناك خلقا بشرا لتشهدنا في أكمل الأشياء

[ ص: 288 ] وفيه : طلب بعض أولاد المشايخ من والده الحج فقال له الشيخ : يا بني طف ببيت ما فارقه الله طرفة عين .

قال : وقيل عن رابعة العدوية : أنها حجت فقالت : هذا الصنم المعبود في الأرض والله ما ولجه الله ولا خلا منه .

وفيه للحلاج : -
سبحان من أظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب
ثم بدا مستترا ظاهرا في صورة الآكل والشارب

قال وله :
عقد الخلائق في الإله عقائدا وأنا اعتقدت جمع ما اعتقدوه

وله أيضا :
بيني وبينك إني تزاحمني فارفع بحقك إنيي من البين

قال : وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي الحلبي المقتول : وبهذه الإنية التي طلب الحلاج رفعها تصرفت الأغيار في دمه ولذلك قال السلف : الحلاج نصف رجل وذلك أنه لم ترفع له الإنية بالمعنى فرفعت له صورة .

وفيه لمحيي الدين ابن عربي : -
والله ما هي إلا حيرة ظهرت وبي حلفت وإن المقسم الله

وقال فيه : المنقول عن عيسى عليه السلام أنه قال : إن الله - تبارك [ ص: 289 ] وتعالى - اشتاق بأن يرى ذاته المقدسة فخلق من نوره آدم عليه السلام وجعله كالمرآة ينظر إلى ذاته المقدسة فيها وإني أنا ذلك النور وآدم المرآة .

قال ابن الفارض في قصيدته السلوك :
وشاهد إذا استجليت نفسك من ترى بغير مراء في المرآة الصقيلة
أغيرك فيها لاح أم أنت ناظر إليك بها عند انعكاس الأشعة ؟

قال : وقال ابن إسرائيل الأمر أمران : أمر بواسطة وأمر بغير واسطة فالأمر الذي بالوسائط رده من شاء الله وقبله من شاء الله والأمر الذي بغير واسطة لا يمكن رده وهو قوله تعالى { إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} .

فقال له فقير : إن الله قال لآدم بلا واسطة : لا تقرب الشجرة - فقرب وأكل . فقال : صدقت وذلك أن آدم إنسان كامل ; ولذلك قال شيخنا علي الحريري : آدم صفي الله تعالى كان توحيده ظاهرا وباطنا فكان قوله لآدم " لا تقرب الشجرة " ظاهرا وكان أمره " كل " باطنا فأكل فكذلك قوله تعالى . وإبليس كان توحيده ظاهرا فأمر بالسجود لآدم فرآه غيرا فلم يسجد . فغير الله عليه وقال : { اخرج منها (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} .

وقال شخص لسيدي يا سيدي حسن إذا كان الله يقول لنبيه : { ليس لك من الأمر شيء (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} أيش نكون نحن ؟ فقال سيدي له : ليس الأمر كما تقول أو تظن فقوله له : { ليس لك من الأمر شيء (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} عين الإثبات للنبي صلى الله عليه وسلم [ ص: 290 ] كقوله تعالى : { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} .

وفيه لأوحد الدين الكرماني : -
ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين

وقال غيره : -
لا تحسب بالصلاة والصوم تنال قربا ودنوا من جمال وجلال
فارق ظلم الطبع وكن متحدا بالله وإلا كل دعواك محال

وغيره للحلاج : -
إذا بلغ الصب الكمال من الهوى وغاب عن المذكور في سطوة الذكر
يشاهد حقا حين يشهده الهوى بأن صلاة العارفين من الكفر

وللشيخ نجم الدين ابن إسرائيل .
الكون يناديك ألا تسمعني من ألف أشتاتي ومن فرقني
انظر لتراني منظرا معتبرا ما في سوى وجود من أوجدني

وله أيضا : -
ذرات وجود الكون للحق شهود أن ليس لموجود سوى الحق وجود
والكون وإن تكثرت عدته منه وإلى علاه يبدو ويعود

[ ص: 291 ] وله أيضا : -
برئت إليك من قولي وفعلي ومن ذاتي براءة مستقيل
وما أنا في طراز الكون شيء لأني مثل ظل مستحيل

وللعفيف التلمساني : -
أحن إليه وهو قلبي وهل يرى سواي أخو وجد يحن لقلبه ؟
ويحجب طرفي عنه إذ هو ناظري وما بعده إلا لإفراط قربه

وقال بعض السلف : التوحيد لا لسان له والألسنة كلها لسانه .

ومن ذلك أيضا : التوحيد لا يعرفه إلا الواحد ولا تصح العبارة عن الواحد وذلك أنه لا يعبر عنه إلا بغيره ومن أثبت غيرا فلا توحيد له .

قال : وسمعت الشيخ محمد بن بشر النواوي يقول : ورد سيدنا الشيخ علي الحريري إلى جامع نوى قال الشيخ محمد : فجئت إليه فقبلت الأرض بين يديه وجلست فقال : يا بني وقفت مع المحبة مدة فوجدتها غير المقصود ; لأن المحبة لا تكون إلا من غير لغير وغير ما ثم ثم وقفت مع التوحيد مدة فوجدته كذلك ; لأن التوحيد لا يكون إلا من عبد لرب ولو أنصف الناس ما رأوا عبدا ولا معبودا .

وفيه : سمعت من الشيخ نجم الدين ابن إسرائيل مما أسر إلي أنه سمع من [ ص: 292 ] شيخنا الشيخ علي الحريري في العام الذي توفي فيه قال يا نجم رأيت لهاتي الفوقانية فوق السموات وحنكي تحت الأرضين ونطق لساني بلفظة لو سمعت مني ما وصل إلى الأرض من دمي قطرة .

فلما كان بعد ذلك بمدة قال شخص في حضرة سيدي الشيخ حسن بن علي الحريري : يا سيدي حسن ما خلق الله أقل عقلا ممن ادعى أنه إله مثل فرعون ونمروذ وأمثالهما فقال : إن هذه المقالة لا يقولها إلا أجهل خلق الله أو أعرف خلق الله فقلت له : صدقت ; وذلك أنه قد سمعت جدك يقول : رأيت كذا وكذا ; فذكر ما ذكره الشيخ نجم الدين عن الشيخ .

وفيه قال بعض السلف : من كان عين الحجاب على نفسه فلا حجاب ولا محجوب .

فالمطلوب من السادة العلماء : -

أن يبينوا هذه الأقوال وهل هي حق أو باطل ؟ وما يعرف به معناها ؟ وما يبين أنها حق أو باطل ؟ وهل الواجب إنكارها أو إقرارها أو التسليم لمن قالها ؟ وهل لها وجه سائغ ؟ وما الحكم فيمن اعتقد معناها إما مع المعرفة بحقيقتها ؟ وإما مع التسليم المجمل لمن قالها .

[ ص: 293 ] والمتكلمون بها هل أرادوا معنى صحيحا يوافق العقل والنقل ؟ وهل يمكن تأويل ما يشكل منها وحمله على ذلك المعنى ؟ وهل الواجب بيان معناها وكشف مغزاها إذا كان هناك ناس يؤمنون بها ولا يعرفون حقيقتها ؟ أم ينبغي السكوت عن ذلك وترك الناس يعظمونها ويؤمنون بها مع عدم العلم بمعناها ؟ بينوا ذلك مأجورين .


مسألة: الجزء الثانيالتحليل الموضوعي[ ص: 286 ] سُئِلَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ الرَّبَّانِيُّ شَيْخُ الْإِسْلَامِ بَحْرُ الْعُلُومِ إمَامُ الْأَئِمَّةِ نَاصِرُ السُّنَّةِ عَلَّامَةُ الْوَرَى وَارِثُ الْأَنْبِيَاءِ . أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْحَلِيمِ ابْنُ تيمية رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ كَلِمَاتٍ وُجِدَتْ بِخَطِّ مَنْ يُوثَقُ بِهِ ذَكَرَهَا عَنْهُ جَمَاعَةٌ مِنْ النَّاسِ فِيهِمْ مَنْ انْتَسَبَ إلَى الدِّينِ. فَمِنْ ذَلِكَ : قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ : إنَّ اللَّهَ لَطَفَ ذَاتَه فَسَمَّاهَا حَقًّا وَكَشَفَهَا فَسَمَّاهَا خَلْقًا .

وَقَالَ الشَّيْخُ نَجْمُ الدِّينِ ابْنُ إسْرَائِيلَ : أَنَّ اللَّهَ ظَهَرَ فِي الْأَشْيَاءِ حَقِيقَةً وَاحْتَجَبَ بِهَا مَجَازًا فَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْحَقِّ وَالْجَمْعِ : شَهِدَهَا مَظَاهِرَ وَمَجَالِيَ وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْمَجَازِ وَالْفَرْقِ : شَهِدَهَا سُتُورًا وَحُجُبًا قَالَ : وَقَالَ فِي قَصِيدَةٍ لَهُ : -
لَقَدْ حَقَّ لِي رَفْضُ الْوُجُودِ وَأَهْلِهِ وَقَدْ عَلِقَتْ كَفَّايَ جَمْعًا بِمُوجِدِي
[ ص: 287 ] ثُمَّ بَعْدَ مُدَّةِ غَيَّرَ الْبَيْتَ بِقَوْلِهِ : -
لَقَدْ حَقَّ لِي عِشْقُ الْوُجُودِ وَأَهْلِهِ
فَسَأَلْته عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ : مَقَامُ الْبِدَايَةِ أَنْ يَرَى الْأَكْوَانَ حُجُبًا فَيَرْفُضُهَا ثُمَّ يَرَاهَا مَظَاهِرَ وَمَجَالِيَ فَيَحِقُّ لَهُ الْعِشْقُ لَهَا كَمَا قَالَ بَعْضُهُمْ : -
أَقْبَلُ أَرْضًا سَارَ فِيهَا جَمَالُهَا فَكَيْفَ بِدَارِ دَارَ فِيهَا جَمَالُهَا

قَالَ : وَقَالَ ابْنُ عَرَبِيٍّ عَقِيبَ إنْشَادِ بَيْتَيْ أَبِي نُوَاسٍ (http://www.alagidah.com/vb/showalam.php?ids=12185): -
رَقَّ الزُّجَاجُ وَرَاقَتْ الْخَمْرُ وَتَشَاكَلَا فَتَشَابَهَ الْأَمْرُ
فَكَأَنَّمَا خَمْرٌ وَلَا قَدَحٌ وَكَأَنَّمَا قَدَحٌ وَلَا خَمْرُ

لَبِسَ صُورَةَ الْعَالَمِ ; فَظَاهِرُهُ خَلْقُهُ وَبَاطِنُهُ حَقُّهُ .

وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ : عَيْنُ مَا تَرَى ذَاتٌ لَا تَرَى وَذَاتٌ لَا تَرَى عَيْنُ مَا تَرَى اللَّهُ فَقَطْ وَالْكَثْرَةُ وَهْمٌ .

قَالَ الشَّيْخُ قُطْبُ الدِّينِ ابْنُ سَبْعِينَ : رَبٌّ مَالِكٌ وَعَبْدٌ هَالِكٌ وَأَنْتُمْ ذَلِكَ . اللَّهُ فَقَطْ وَالْكَثْرَةُ وَهْمٌ .

وَقَالَ الشَّيْخُ مُحْيِي الدِّينِ ابْنُ عَرَبِيٍّ : -
يَا صُورَةَ أُنْسِ سِرُّهَا معنائي مَا خَلْقُك لِلْأَمْرِ تَرَى لِوَلَائِي
شِئْنَاك فَأَنْشَأْنَاك خَلْقًا بَشَرًا لِتَشْهَدَنَا فِي أَكْمَلِ الْأَشْيَاءِ

[ ص: 288 ] وَفِيهِ : طَلَبَ بَعْضُ أَوْلَادِ الْمَشَايِخِ مِنْ وَالِدِهِ الْحَجَّ فَقَالَ لَهُ الشَّيْخُ : يَا بُنَيَّ طُفْ بِبَيْتِ مَا فَارَقَهُ اللَّهُ طَرْفَةَ عَيْنٍ .

قَالَ : وَقِيلَ عَنْ رَابِعَةَ العدوية : أَنَّهَا حَجَّتْ فَقَالَتْ : هَذَا الصَّنَمُ الْمَعْبُودُ فِي الْأَرْضِ وَاَللَّهِ مَا وَلَجَهُ اللَّهُ وَلَا خَلَا مِنْهُ .

وَفِيهِ لِلْحَلَّاجِ : -
سُبْحَانَ مَنْ أَظْهَرَ ناسوته سِرُّ سَنَا لَاهُوتِهِ الثَّاقِبِ
ثُمَّ بَدَا مُسْتَتِرًا ظَاهِرًا فِي صُورَةِ الْآكِلِ وَالشَّارِبِ

قَالَ وَلَهُ :
عَقَدَ الْخَلَائِقُ فِي الْإِلَهِ عقائدا وَأَنَا اعْتَقَدْت جَمْعَ مَا اعْتَقَدُوهُ

وَلَهُ أَيْضًا :
بَيْنِي وَبَيْنَك إني تُزَاحِمُنِي فَارْفَعْ بِحَقِّك إنيي مِنْ الْبَيْنِ

قَالَ : وَقَالَ الشَّيْخُ شِهَابُ الدِّينِ السهروردي الْحَلَبِيُّ الْمَقْتُولُ : وَبِهَذِهِ الإنية الَّتِي طَلَبَ الْحَلَّاجُ رَفْعَهَا تَصَرَّفَتْ الْأَغْيَارُ فِي دَمِهِ وَلِذَلِكَ قَالَ السَّلَفُ : الْحَلَّاجُ نِصْفُ رَجُلٍ وَذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ تُرْفَعْ لَهُ الإنية بِالْمَعْنَى فَرُفِعَتْ لَهُ صُورَةً .

وَفِيهِ لِمُحْيِي الدِّينِ ابْنِ عَرَبِيٍّ : -
وَاَللَّهِ مَا هِيَ إلَّا حَيْرَةٌ ظَهَرَتْ وَبِي حَلَفَتْ وَإِنَّ الْمُقْسِمَ اللَّهُ

وَقَالَ فِيهِ : الْمَنْقُولُ عَنْ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ : إنَّ اللَّهَ - تَبَارَكَ [ ص: 289 ] وَتَعَالَى - اشْتَاقَ بِأَنْ يَرَى ذَاتَه الْمُقَدَّسَةَ فَخَلَقَ مِنْ نُورِهِ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَجَعَلَهُ كَالْمِرْآةِ يَنْظُرُ إلَى ذَاتِهِ الْمُقَدَّسَةِ فِيهَا وَإِنِّي أَنَا ذَلِكَ النُّورُ وَآدَمُ الْمِرْآةُ .

قَالَ ابْنُ الْفَارِضِ فِي قَصِيدَتِهِ السُّلُوكِ :
وَشَاهِدْ إذَا اسْتَجْلَيْت نَفْسَك مَنْ تَرَى بِغَيْرِ مِرَاءٍ فِي الْمِرْآةِ الصَّقِيلَةِ
أَغَيْرُك فِيهَا لَاحَ أَمْ أَنْتَ نَاظِرٌ إلَيْك بِهَا عِنْدَ انْعِكَاسِ الْأَشِعَّةِ ؟

قَالَ : وَقَالَ ابْنُ إسْرَائِيلَ الْأَمْرُ أَمْرَانِ : أَمْرٌ بِوَاسِطَةِ وَأَمْرٌ بِغَيْرِ وَاسِطَةٍ فَالْأَمْرُ الَّذِي بِالْوَسَائِطِ رَدَّهُ مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَقَبِلَهُ مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَالْأَمْرُ الَّذِي بِغَيْرِ وَاسِطَةٍ لَا يُمْكِنُ رَدُّهُ وَهُوَ قَوْله تَعَالَى { إنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} .

فَقَالَ لَهُ فَقِيرٌ : إنَّ اللَّهَ قَالَ لِآدَمَ بِلَا وَاسِطَةٍ : لَا تَقْرَبُ الشَّجَرَةَ - فَقَرِبَ وَأَكَلَ . فَقَالَ : صَدَقْت وَذَلِكَ أَنَّ آدَمَ إنْسَانٌ كَامِلٌ ; وَلِذَلِكَ قَالَ شَيْخُنَا عَلِيٌّ الْحَرِيرِيُّ : آدَمَ صَفِيُّ اللَّهِ تَعَالَى كَانَ تَوْحِيدُهُ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا فَكَانَ قَوْلُهُ لِآدَمَ " لَا تَقْرَبْ الشَّجَرَةَ " ظَاهِرًا وَكَانَ أَمْرُهُ " كُلْ " بَاطِنًا فَأَكَلَ فَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى . وَإِبْلِيسُ كَانَ تَوْحِيدُهُ ظَاهِرًا فَأُمِرَ بِالسُّجُودِ لِآدَمَ فَرَآهُ غَيْرًا فَلَمْ يَسْجُدْ . فَغَيْرُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَالَ : { اخْرُجْ مِنْهَا (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} .

وَقَالَ شَخْصٌ لِسَيِّدِي يَا سَيِّدِي حَسَنُ إذَا كَانَ اللَّهُ يَقُولُ لِنَبِيِّهِ : { لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} أيش نَكُونُ نَحْنُ ؟ فَقَالَ سَيِّدِي لَهُ : لَيْسَ الْأَمْرُ كَمَا تَقُولُ أَوْ تَظُنُّ فَقَوْلُهُ لَهُ : { لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} عَيْنُ الْإِثْبَاتِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ ص: 290 ] كَقَوْلِهِ تَعَالَى : { وَمَا رَمَيْتَ إذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} { إنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} .

وَفِيهِ لِأَوْحَدِ الدِّينِ الكرماني : -
مَا غِبْت عَنْ الْقَلْبِ وَلَا عَنْ عَيْنِي مَا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَنَا مِنْ بَيْنِ

وَقَالَ غَيْرُهُ : -
لَا تَحْسَبْ بِالصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ تَنَالُ قُرْبًا وَدُنُوًّا مِنْ جَمَالٍ وَجَلَالٍ
فَارِقْ ظُلْمَ الطَّبْعِ وَكُنْ مُتَّحِدًا بِاَللَّهِ وَإِلَّا كَلُّ دَعْوَاك مُحَالِ

وَغَيْرُهُ لِلْحَلَّاجِ : -
إذَا بَلَغَ الصَّبُّ الْكَمَالَ مِنْ الْهَوَى وَغَابَ عَنْ الْمَذْكُورِ فِي سَطْوَةِ الذِّكْرِ
يُشَاهِدُ حَقًّا حِينَ يَشْهَدُهُ الْهَوَى بِأَنَّ صَلَاةَ الْعَارِفِينَ مِنْ الْكُفْرِ

وَلِلشَّيْخِ نَجْمِ الدِّينِ ابْنِ إسْرَائِيلَ .
الْكَوْنُ يُنَادِيك أَلَا تَسْمَعُنِي مَنْ أَلَّفَ أَشْتَاتِي وَمَنْ فَرَّقَنِي
اُنْظُرْ لِتَرَانِي مَنْظَرًا مُعْتَبَرًا مَا فِيَّ سِوَى وُجُودِ مَنْ أَوْجَدَنِي

وَلَهُ أَيْضًا : -
ذَرَّاتُ وُجُودِ الْكَوْنِ لِلْحَقِّ شُهُودُ أَنْ لَيْسَ لِمَوْجُودِ سِوَى الْحَقِّ وُجُودُ
وَالْكَوْنُ وَإِنْ تَكَثَّرَتْ عِدَّتُهُ مِنْهُ وَإِلَى عُلَاهُ يَبْدُو وَيَعُودُ

[ ص: 291 ] وَلَهُ أَيْضًا : -
بَرِئْت إلَيْك مِنْ قَوْلِي وَفِعْلِي وَمِنْ ذَاتِي بَرَاءَةَ مُسْتَقِيلِ
وَمَا أَنَا فِي طِرَازِ الْكَوْنِ شَيْءٌ لِأَنِّي مِثْلُ ظِلٍّ مُسْتَحِيلِ

وَلِلْعَفِيفِ التلمساني : -
أَحِنُّ إلَيْهِ وَهُوَ قَلْبِي وَهَلْ يَرَى سِوَايَ أَخُو وَجْدٍ يَحِنُّ لِقَلْبِهِ ؟
وَيَحْجُبُ طَرَفِي عَنْهُ إذْ هُوَ نَاظِرِي وَمَا بَعْدَهُ إلَّا لِإِفْرَاطِ قُرْبِهِ

وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ : التَّوْحِيدُ لَا لِسَانَ لَهُ وَالْأَلْسِنَةُ كُلُّهَا لِسَانُهُ .

وَمِنْ ذَلِكَ أَيْضًا : التَّوْحِيدُ لَا يَعْرِفُهُ إلَّا الْوَاحِدُ وَلَا تَصِحُّ الْعِبَارَةُ عَنْ الْوَاحِدِ وَذَلِكَ أَنَّهُ لَا يُعَبَّرُ عَنْهُ إلَّا بِغَيْرِهِ وَمَنْ أَثْبَتَ غَيْرًا فَلَا تَوْحِيدَ لَهُ .

قَالَ : وَسَمِعْت الشَّيْخَ مُحَمَّدَ بْنَ بِشْرٍ النواوي يَقُولُ : وَرَدَ سَيِّدُنَا الشَّيْخُ عَلِيٌّ الْحَرِيرِيُّ إلَى جَامِعِ نَوَى قَالَ الشَّيْخُ مُحَمَّدٌ : فَجِئْت إلَيْهِ فَقَبَّلْت الْأَرْضَ بَيْنَ يَدَيْهِ وَجَلَسْت فَقَالَ : يَا بُنَيَّ وَقَفْت مَعَ الْمَحَبَّةِ مُدَّةً فَوَجَدْتهَا غَيْرَ الْمَقْصُودِ ; لِأَنَّ الْمَحَبَّةَ لَا تَكُونُ إلَّا مِنْ غَيْرٍ لِغَيْرِ وَغَيْرُ مَا ثَمَّ ثُمَّ وَقَفْت مَعَ التَّوْحِيدِ مُدَّةً فَوَجَدْته كَذَلِكَ ; لِأَنَّ التَّوْحِيدَ لَا يَكُونُ إلَّا مَنْ عَبْدٍ لِرَبِّ وَلَوْ أَنْصَفَ النَّاسُ مَا رَأَوْا عَبْدًا وَلَا مَعْبُودًا .

وَفِيهِ : سَمِعْت مِنْ الشَّيْخِ نَجْمِ الدِّينِ ابْنِ إسْرَائِيلَ مِمَّا أَسَرَّ إلَيَّ أَنَّهُ سَمِعَ مِنْ [ ص: 292 ] شَيْخِنَا الشَّيْخِ عَلِيٍّ الْحَرِيرِيِّ فِي الْعَامِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ قَالَ يَا نَجْمُ رَأَيْت لَهَاتِي الْفَوْقَانِيَّةَ فَوْقَ السَّمَوَاتِ وَحَنَكِي تَحْتَ الْأَرْضِينَ وَنَطَقَ لِسَانِي بِلَفْظَةِ لَوْ سُمِعَتْ مِنِّي مَا وَصَلَ إلَى الْأَرْضِ مِنْ دَمِي قَطْرَةٌ .

فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ بِمُدَّةِ قَالَ شَخْصٌ فِي حَضْرَةِ سَيِّدِي الشَّيْخِ حَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْحَرِيرِيِّ : يَا سَيِّدِي حَسَنُ مَا خَلَقَ اللَّهُ أَقَلَّ عَقْلًا مِمَّنْ ادَّعَى أَنَّهُ إلَهٌ مِثْلُ فِرْعَوْنَ ونمروذ وَأَمْثَالِهِمَا فَقَالَ : إنَّ هَذِهِ الْمَقَالَةَ لَا يَقُولُهَا إلَّا أَجْهَلُ خَلْقِ اللَّهِ أَوْ أَعْرَفُ خَلْقِ اللَّهِ فَقُلْت لَهُ : صَدَقْت ; وَذَلِكَ أَنَّهُ قَدْ سَمِعْت جَدَّك يَقُولُ : رَأَيْت كَذَا وَكَذَا ; فَذَكَرَ مَا ذَكَرَهُ الشَّيْخُ نَجْمُ الدِّينِ عَنْ الشَّيْخِ .

وَفِيهِ قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ : مَنْ كَانَ عَيْنُ الْحِجَابِ عَلَى نَفْسِهِ فَلَا حِجَابَ وَلَا مَحْجُوبَ .

فَالْمَطْلُوبُ مِنْ السَّادَةِ الْعُلَمَاءِ : -

أَنْ يُبَيِّنُوا هَذِهِ الْأَقْوَالَ وَهَلْ هِيَ حَقٌّ أَوْ بَاطِلٌ ؟ وَمَا يُعْرَفُ بِهِ مَعْنَاهَا ؟ وَمَا يُبَيِّنُ أَنَّهَا حَقٌّ أَوْ بَاطِلٌ ؟ وَهَلْ الْوَاجِبُ إنْكَارُهَا أَوْ إقْرَارُهَا أَوْ التَّسْلِيمُ لِمَنْ قَالَهَا ؟ وَهَلْ لَهَا وَجْهٌ سَائِغٌ ؟ وَمَا الْحُكْمُ فِيمَنْ اعْتَقَدَ مَعْنَاهَا إمَّا مَعَ الْمَعْرِفَةِ بِحَقِيقَتِهَا ؟ وَإِمَّا مَعَ التَّسْلِيمِ الْمُجْمَلِ لِمَنْ قَالَهَا .

[ ص: 293 ] وَالْمُتَكَلّمونَ بِهَا هَلْ أَرَادُوا مَعْنًى صَحِيحًا يُوَافِقُ الْعَقْلَ وَالنَّقْلَ ؟ وَهَلْ يُمْكِنُ تَأْوِيلُ مَا يُشْكِلُ مِنْهَا وَحَمْلُهُ عَلَى ذَلِكَ الْمَعْنَى ؟ وَهَلْ الْوَاجِبُ بَيَانُ مَعْنَاهَا وَكَشْفُ مَغْزَاهَا إذَا كَانَ هُنَاكَ نَاسٌ يُؤْمِنُونَ بِهَا وَلَا يَعْرِفُونَ حَقِيقَتَهَا ؟ أَمْ يَنْبَغِي السُّكُوتُ عَنْ ذَلِكَ وَتَرْكُ النَّاسِ يُعَظِّمُونَهَا وَيُؤْمِنُونَ بِهَا مَعَ عَدَمِ الْعِلْمِ بِمَعْنَاهَا ؟ بَيِّنُوا ذَلِكَ مَأْجُورِينَ .


مسألة: الجزء الثانيالتحليل الموضوعي[ ص: 286 ] سئل الشيخ الإمام الرباني شيخ الإسلام بحر العلوم إمام الأئمة ناصر السنة علامة الورى وارث الأنبياء . أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية رضي الله عنه عن كلمات وجدت بخط من يوثق به ذكرها عنه جماعة من الناس فيهم من انتسب إلى الدين. فمن ذلك : قال بعض السلف : إن الله لطف ذاته فسماها حقا وكشفها فسماها خلقا .

وقال الشيخ نجم الدين ابن إسرائيل : أن الله ظهر في الأشياء حقيقة واحتجب بها مجازا فمن كان من أهل الحق والجمع : شهدها مظاهر ومجالي ومن كان من أهل المجاز والفرق : شهدها ستورا وحجبا قال : وقال في قصيدة له : -
لقد حق لي رفض الوجود وأهله وقد علقت كفاي جمعا بموجدي
[ ص: 287 ] ثم بعد مدة غير البيت بقوله : -
لقد حق لي عشق الوجود وأهله
فسألته عن ذلك فقال : مقام البداية أن يرى الأكوان حجبا فيرفضها ثم يراها مظاهر ومجالي فيحق له العشق لها كما قال بعضهم : -
أقبل أرضا سار فيها جمالها فكيف بدار دار فيها جمالها

قال : وقال ابن عربي عقيب إنشاد بيتي أبي نواس (http://www.alagidah.com/vb/showalam.php?ids=12185): -
رق الزجاج وراقت الخمر وتشاكلا فتشابه الأمر
فكأنما خمر ولا قدح وكأنما قدح ولا خمر

لبس صورة العالم ; فظاهره خلقه وباطنه حقه .

وقال بعض السلف : عين ما ترى ذات لا ترى وذات لا ترى عين ما ترى الله فقط والكثرة وهم .

قال الشيخ قطب الدين ابن سبعين : رب مالك وعبد هالك وأنتم ذلك . الله فقط والكثرة وهم .

وقال الشيخ محيي الدين ابن عربي : -
يا صورة أنس سرها معنائي ما خلقك للأمر ترى لولائي
شئناك فأنشأناك خلقا بشرا لتشهدنا في أكمل الأشياء

[ ص: 288 ] وفيه : طلب بعض أولاد المشايخ من والده الحج فقال له الشيخ : يا بني طف ببيت ما فارقه الله طرفة عين .

قال : وقيل عن رابعة العدوية : أنها حجت فقالت : هذا الصنم المعبود في الأرض والله ما ولجه الله ولا خلا منه .

وفيه للحلاج : -
سبحان من أظهر ناسوته سر سنا لاهوته الثاقب
ثم بدا مستترا ظاهرا في صورة الآكل والشارب

قال وله :
عقد الخلائق في الإله عقائدا وأنا اعتقدت جمع ما اعتقدوه

وله أيضا :
بيني وبينك إني تزاحمني فارفع بحقك إنيي من البين

قال : وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي الحلبي المقتول : وبهذه الإنية التي طلب الحلاج رفعها تصرفت الأغيار في دمه ولذلك قال السلف : الحلاج نصف رجل وذلك أنه لم ترفع له الإنية بالمعنى فرفعت له صورة .

وفيه لمحيي الدين ابن عربي : -
والله ما هي إلا حيرة ظهرت وبي حلفت وإن المقسم الله

وقال فيه : المنقول عن عيسى عليه السلام أنه قال : إن الله - تبارك [ ص: 289 ] وتعالى - اشتاق بأن يرى ذاته المقدسة فخلق من نوره آدم عليه السلام وجعله كالمرآة ينظر إلى ذاته المقدسة فيها وإني أنا ذلك النور وآدم المرآة .

قال ابن الفارض في قصيدته السلوك :
وشاهد إذا استجليت نفسك من ترى بغير مراء في المرآة الصقيلة
أغيرك فيها لاح أم أنت ناظر إليك بها عند انعكاس الأشعة ؟

قال : وقال ابن إسرائيل الأمر أمران : أمر بواسطة وأمر بغير واسطة فالأمر الذي بالوسائط رده من شاء الله وقبله من شاء الله والأمر الذي بغير واسطة لا يمكن رده وهو قوله تعالى { إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} .

فقال له فقير : إن الله قال لآدم بلا واسطة : لا تقرب الشجرة - فقرب وأكل . فقال : صدقت وذلك أن آدم إنسان كامل ; ولذلك قال شيخنا علي الحريري : آدم صفي الله تعالى كان توحيده ظاهرا وباطنا فكان قوله لآدم " لا تقرب الشجرة " ظاهرا وكان أمره " كل " باطنا فأكل فكذلك قوله تعالى . وإبليس كان توحيده ظاهرا فأمر بالسجود لآدم فرآه غيرا فلم يسجد . فغير الله عليه وقال : { اخرج منها (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} .

وقال شخص لسيدي يا سيدي حسن إذا كان الله يقول لنبيه : { ليس لك من الأمر شيء (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} أيش نكون نحن ؟ فقال سيدي له : ليس الأمر كما تقول أو تظن فقوله له : { ليس لك من الأمر شيء (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} عين الإثبات للنبي صلى الله عليه وسلم [ ص: 290 ] كقوله تعالى : { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} .

وفيه لأوحد الدين الكرماني : -
ما غبت عن القلب ولا عن عيني ما بينكم وبيننا من بين

وقال غيره : -
لا تحسب بالصلاة والصوم تنال قربا ودنوا من جمال وجلال
فارق ظلم الطبع وكن متحدا بالله وإلا كل دعواك محال

وغيره للحلاج : -
إذا بلغ الصب الكمال من الهوى وغاب عن المذكور في سطوة الذكر
يشاهد حقا حين يشهده الهوى بأن صلاة العارفين من الكفر

وللشيخ نجم الدين ابن إسرائيل .
الكون يناديك ألا تسمعني من ألف أشتاتي ومن فرقني
انظر لتراني منظرا معتبرا ما في سوى وجود من أوجدني

وله أيضا : -
ذرات وجود الكون للحق شهود أن ليس لموجود سوى الحق وجود
والكون وإن تكثرت عدته منه وإلى علاه يبدو ويعود

[ ص: 291 ] وله أيضا : -
برئت إليك من قولي وفعلي ومن ذاتي براءة مستقيل
وما أنا في طراز الكون شيء لأني مثل ظل مستحيل

وللعفيف التلمساني : -
أحن إليه وهو قلبي وهل يرى سواي أخو وجد يحن لقلبه ؟
ويحجب طرفي عنه إذ هو ناظري وما بعده إلا لإفراط قربه

وقال بعض السلف : التوحيد لا لسان له والألسنة كلها لسانه .

ومن ذلك أيضا : التوحيد لا يعرفه إلا الواحد ولا تصح العبارة عن الواحد وذلك أنه لا يعبر عنه إلا بغيره ومن أثبت غيرا فلا توحيد له .

قال : وسمعت الشيخ محمد بن بشر النواوي يقول : ورد سيدنا الشيخ علي الحريري إلى جامع نوى قال الشيخ محمد : فجئت إليه فقبلت الأرض بين يديه وجلست فقال : يا بني وقفت مع المحبة مدة فوجدتها غير المقصود ; لأن المحبة لا تكون إلا من غير لغير وغير ما ثم ثم وقفت مع التوحيد مدة فوجدته كذلك ; لأن التوحيد لا يكون إلا من عبد لرب ولو أنصف الناس ما رأوا عبدا ولا معبودا .

وفيه : سمعت من الشيخ نجم الدين ابن إسرائيل مما أسر إلي أنه سمع من [ ص: 292 ] شيخنا الشيخ علي الحريري في العام الذي توفي فيه قال يا نجم رأيت لهاتي الفوقانية فوق السموات وحنكي تحت الأرضين ونطق لساني بلفظة لو سمعت مني ما وصل إلى الأرض من دمي قطرة .

فلما كان بعد ذلك بمدة قال شخص في حضرة سيدي الشيخ حسن بن علي الحريري : يا سيدي حسن ما خلق الله أقل عقلا ممن ادعى أنه إله مثل فرعون ونمروذ وأمثالهما فقال : إن هذه المقالة لا يقولها إلا أجهل خلق الله أو أعرف خلق الله فقلت له : صدقت ; وذلك أنه قد سمعت جدك يقول : رأيت كذا وكذا ; فذكر ما ذكره الشيخ نجم الدين عن الشيخ .

وفيه قال بعض السلف : من كان عين الحجاب على نفسه فلا حجاب ولا محجوب .

فالمطلوب من السادة العلماء : -

أن يبينوا هذه الأقوال وهل هي حق أو باطل ؟ وما يعرف به معناها ؟ وما يبين أنها حق أو باطل ؟ وهل الواجب إنكارها أو إقرارها أو التسليم لمن قالها ؟ وهل لها وجه سائغ ؟ وما الحكم فيمن اعتقد معناها إما مع المعرفة بحقيقتها ؟ وإما مع التسليم المجمل لمن قالها .

[ ص: 293 ] والمتكلمون بها هل أرادوا معنى صحيحا يوافق العقل والنقل ؟ وهل يمكن تأويل ما يشكل منها وحمله على ذلك المعنى ؟ وهل الواجب بيان معناها وكشف مغزاها إذا كان هناك ناس يؤمنون بها ولا يعرفون حقيقتها ؟ أم ينبغي السكوت عن ذلك وترك الناس يعظمونها ويؤمنون بها مع عدم العلم بمعناها ؟ بينوا ذلك مأجورين .


الحاشية رقم: 1[ ص: 294 ] فأجاب رضي الله عنه الحمد لله رب العالمين هذه الأقوال المذكورة : تشتمل على أصلين باطلين مخالفين لدين المسلمين واليهود والنصارى مع مخالفتهما للمنقول والمعقول .

( أحدهما ) الحلول والاتحاد وما يقارب ذلك كالقول بوحدة الوجود كالذين يقولون : إن الوجود واحد فالوجود الواجب للخالق : هو الوجود الممكن للمخلوق كما يقول ذلك أهل الوحدة كابن عربي وصاحبه القونوي وابن سبعين وابن الفارض (http://www.alagidah.com/vb/showalam.php?ids=12831)صاحب القصيدة التائية - نظم السلوك - وعامر البصري السيواسي الذي له قصيدة تناظر قصيدة ابن الفارض (http://www.alagidah.com/vb/showalam.php?ids=12831). والتلمساني الذي شرح ( مواقف النفري وله شرح الأسماء الحسنى على طريقة هؤلاء وسعيد الفرغاني الذي شرح قصيدة ابن الفارض (http://www.alagidah.com/vb/showalam.php?ids=12831)والششتري صاحب الأزجال الذي هو تلميذ ابن سبعين وعبد الله البلياني وابن أبي المنصور المتصوف المصري صاحب فك الأزرار عن أعناق الأسرار وأمثالهم .

ثم من هؤلاء من يفرق بين الوجود والثبوت - كما يقوله ابن عربي - ويزعم [ ص: 295 ] أن الأعيان ثابتة في العدم غنية عن الله في أنفسها ووجود الحق هو وجودها والخالق مفتقر إلى الأعيان في ظهور وجوده بها وهى مفتقرة إليه في حصول وجودها الذي هو نفس وجوده . وقوله مركب من قول من قال المعدوم شيء وقول من يقول : وجود الخالق هو وجود المخلوق ويقول : فالوجود المخلوق هو الوجود الخالق والوجود الخالق هو الوجود المخلوق كما هو مبسوط في موضع آخر .

ومنهم من يفرق بين الإطلاق والتعيين كما يقول القونوي ونحوه فيقولون : إن الواجب هو الوجود المطلق لا بشرط وهذا لا يوجد مطلقا إلا في الأذهان لا في الأعيان فما هو كلي في الأذهان لا يكون في الأعيان إلا معينا وإن قيل : إن المطلق جزء من المعين لزم أن يكون وجود الخالق جزءا من وجود المخلوق والجزء لا يبدع الجميع ويخلقه فلا يكون الخالق موجودا .

ومنهم من قال : إن البارئ هو الوجود المطلق بشرط الإطلاق كما يقول ابن سينا (http://www.alagidah.com/vb/showalam.php?ids=13251)وأتباعه فقوله أشد فسادا . فإن المطلق بشرط الإطلاق لا يكون إلا في الأذهان لا في الأعيان ; فقول هؤلاء بموافقة من هؤلاء - الذين يلزمهم التعطيل - شر من قول الذين يشبهون أهل الحلول والاتحاد .

وآخرون يجعلون الوجود الواجب والوجود الممكن بمنزلة المادة [ ص: 296 ] والصورة التي تقولها المتفلسفة أو قريب من ذلك كما يقوله ابن سبعين وأمثاله .

وهؤلاء أقوالهم فيها تناقض وفساد وهي لا تخرج عن وحدة الوجود والحلول أو الاتحاد وهم يقولون بالحلول المطلق والوحدة المطلقة والاتحاد المطلق ; بخلاف من يقول بالمعين كالنصارى والغالية ( من الشيعة الذين يقولون بإلهية علي أو الحاكم أو الحلاج أو يونس القنيني أو غير هؤلاء ممن ادعيت فيه الإلهية .

فإن هؤلاء : قد يقولون بالحلول المقيد الخاص وأولئك يقولون بالإطلاق والتعميم .

ولهذا يقولون إن النصارى إنما كان خطؤهم في التخصيص وكذلك يقولون في المشركين عباد الأصنام إنما كان خطؤهم لأنهم اقتصروا على بعض المظاهر دون بعض وهم يجوزون الشرك وعبادة الأصنام مطلقا على وجه الإطلاق والعموم .

ولا ريب أن في قول هؤلاء من الكفر والضلال : ما هو أعظم من كفر اليهود والنصارى .

وهذا المذهب شائع في كثير من المتأخرين وكان طوائف من الجهمية يقولون به وكلام ابن عربي في فصوص الحكم وغيره وكلام ابن سبعين [ ص: 297 ] وصاحبه الششتري وقصيدة ابن الفارض (http://www.alagidah.com/vb/showalam.php?ids=12831)( نظم السلوك وقصيدة عامر البصري وكلام العفيف التلمساني وعبد الله البلياني والصدر القونوي وكثير من شعر ابن إسرائيل وما ينقل من ذلك عن شيخه الحريري ; وكذلك نحو منه يوجد في كلام كثير من الناس غير هؤلاء هو مبني على هذا المذهب - مذهب الحلول والاتحاد ووحدة الوجود - .

وكثير من أهل السلوك الذين لا يعتقدون هذا المذهب : يسمعون شعر ابن الفارض (http://www.alagidah.com/vb/showalam.php?ids=12831)وغيره فلا يعرفون أن مقصوده هذا المذهب فإن هذا الباب وقع فيه من الاشتباه والضلال ما حير كثيرا من الرجال .

وأصل ضلال هؤلاء : أنهم لم يعرفوا مباينة الله لمخلوقاته وعلوه عليها وعلموا أنه موجود فظنوا أن وجوده لا يخرج عن وجودها بمنزلة من رأى شعاع الشمس فظن أنه الشمس نفسها .

ولما ظهرت الجهمية - المنكرة لمباينة الله وعلوه على خلقه - افترق الناس في هذا الباب على أربعة أقوال : - فالسلف والأئمة يقولون : إن الله فوق سمواته مستو على عرشه بائن من خلقه كما دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة وكما علم المباينة والعلو بالمعقول الصريح الموافق للمنقول الصحيح وكما فطر الله على ذلك خلقه ; من إقرارهم به وقصدهم إياه سبحانه وتعالى .

[ ص: 298 ] ( والقول الثاني ) قول معطلة الجهمية ونفتهم وهم الذين يقولون . لا هو داخل العالم ولا خارجه ولا مباين له ولا محايث له ; فينفون الوصفين المتقابلين اللذين لا يخلو موجود عن أحدهما كما يقول ذلك أكثر المعتزلة ومن وافقهم من غيرهم .

( والقول الثالث ) قول حلولية الجهمية الذين يقولون : إنه بذاته في كل مكان كما يقول ذلك النجارية - أتباع حسين النجار - وغيرهم من الجهمية وهؤلاء القائلون بالحلول والاتحاد : من جنس هؤلاء فإن الحلول أغلب على عباد الجهمية وصوفيتهم وعامتهم والنفي والتعطيل أغلب على نظارهم ومتكلميهم كما قيل : متكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا ومتصوفة الجهمية يعبدون كل شيء .

وذلك لأن العبادة تتضمن الطلب والقصد والإرادة والمحبة وهذا لا يتعلق بمعدوم فإن القلب يطلب موجودا فإذا لم يطلب ما فوق العالم : طلب ما هو فيه .

وأما الكلام والعلم والنظر : فيتعلق بموجود ومعدوم فإذا كان أهل الكلام والنظر يصفون الرب بصفات السلب والنفي - التي لا يوصف بها إلا المعدوم - لم يكن مجرد العلم والكلام ينافي عدم المعبود المذكور بخلاف القصد والإرادة والعبادة فإنه ينافي عدم المعبود .

ولهذا تجد الواحد من هؤلاء - عند نظره وبحثه - يميل إلى النفي وعند عبادته وتصوفه يميل إلى الحلول ; وإذا قيل له هذا ينافي ذلك قال : هذا مقتضى [ ص: 299 ] عقلي ونظري وذاك مقتضى ذوقي ومعرفتي ومعلوم أن الذوق والوجد إن لم يكن موافقا للعقل والنظر وإلا لزم فسادهما أو فساد أحدهما .

( والقول الرابع ) قول من يقول إن الله بذاته فوق العالم وهو بذاته في كل مكان وهذا قول طوائف من أهل الكلام والتصوف كأبي معاذ وأمثاله وقد ذكر الأشعري في المقالات هذا عن طوائف ويوجد في كلام - السالمية - كأبي طالب المكي وأتباعه : كأبي الحكم بن برجان وأمثاله - ما يشير إلى نحو من هذا كما يوجد في كلامهم ما يناقض هذا .

وفي الجملة فالقول بالحلول أو ما يناسبه : وقع فيه كثير من متأخري الصوفية ; ولهذا كان أئمة القوم يحذرون منه : كما في قول الجنيد - لما سئل عن التوحيد - فقال : التوحيد إفراد الحدوث عن القدم فبين أن التوحيد أن يميز بين القديم والمحدث .

وقد أنكر ذلك عليه ابن عربي - صاحب الفصوص - وادعى أن الجنيد وأمثاله ماتوا وما عرفوا التوحيد لما أثبتوا الفرق بين الرب والعبد بناء على دعواه أن التوحيد ليس فيه فرق بين الرب والعبد وزعم أنه لا يميز بين القديم والمحدث إلا من ليس بقديم ولا محدث وهذا جهل فإن المعرفة بأن هذا ليس ذاك والتمييز بين هذا وذاك : لا يفتقر إلى أن يكون العارف المميز بين الشيئين ليس هو أحد الشيئين ; بل الإنسان يعلم أنه ليس هو ذلك الإنسان الآخر مع أنه أحدهما فكيف لا يعلم أنه غير ربه ; وإن كان هو أحدهما ؟ .

[ ص: 300 ] ( الأصل الثاني ) الاحتجاج بالقدر على المعاصي وعلى ترك المأمور وفعل المحظور فإن القدر يجب الإيمان به ولا يجوز الاحتجاج به على مخالفة أمر الله ونهيه ووعده ووعيده .

والناس - الذين ضلوا في القدر - على ثلاثة أصناف :

قوم آمنوا بالأمر والنهي والوعد والوعيد ; وكذبوا بالقدر وزعموا أن من الحوادث ما لا يخلقه الله كالمعتزلة ونحوهم .

وقوم آمنوا بالقضاء والقدر ووافقوا أهل السنة والجماعة على أنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وأنه خالق كل شيء وربه ومليكه ; لكن عارضوا هذا بالأمر والنهي وسموا هذا حقيقة وجعلوا ذلك معارضا للشريعة .

وفيهم من يقول : إن مشاهدة القدر تنفي الملام والعقاب وإن العارف يستوي عنده هذا وهذا .

وهم في ذلك متناقضون مخالفون للشرع والعقل والذوق والوجد ; فإنهم لا يسوون بين من أحسن إليهم وبين من ظلمهم ولا يسوون بين العالم والجاهل والقادر والعاجز ولا بين الطيب والخبيث ولا بين العادل والظالم ; بل يفرقون بينهما ويفرقون أيضا بموجب أهوائهم وأغراضهم لا بموجب الأمر والنهي ولا يقفون لا مع القدر ولا مع الأمر ; بل كما [ ص: 301 ] قال بعض العلماء : أنت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري أي مذهب يوافق هواك تمذهبت به .

ولا يوجد أحد يحتج بالقدر في ترك الواجب وفعل المحرم : إلا وهو متناقض لا يجعله حجة في مخالفة هواه بل يعادي من آذاه وإن كان محقا ويحب من وافقه على غرضه وإن كان عدوا لله فيكون حبه وبغضه وموالاته ومعاداته : بحسب هواه وغرضه وذوق نفسه ووجده لا بحسب أمر الله ونهيه ومحبته وبغضه وولايته وعداوته .

إذ لا يمكنه أن يجعل القدر حجة لكل أحد . فإن هذا مستلزم للفساد الذي لا صلاح معه والشر الذي لا خير فيه ; إذ لو جاز أن يحتج كل أحد بالقدر لما عوقب معتد ولا اقتص من ظالم باغ ولا أخذ لمظلوم حقه من ظالمه ولفعل كل أحد ما يشتهيه من غير معارض يعارضه فيه وهذا فيه من الفساد ما لا يعلمه إلا رب العباد .

فمن المعلوم بالضرورة : أن الأفعال تنقسم إلى ما ينفع العباد وإلى ما يضرهم والله قد بعث رسوله صلى الله عليه وسلم يأمر المؤمنين بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث فمن لم يتبع شرع الله ودينه : تبع ضده من الأهواء والبدع وكان احتجاجه بالقدر من الجدل بالباطل ليدحض به الحق لا من باب الاعتماد عليه ولزمه أن يجعل كل من جرت عليه المقادير من أهل المعاذير .

[ ص: 302 ] وإن قال : أنا أعذر بالقدر من شهده وعلم أن الله خالق فعله ومحركه لا من غاب عن هذا الشهود أو كان من أهل الجحود . قيل له : فيقال لك وشهود هذا وجحود هذا من القدر ؟ فالقدر متناول لشهود هذا وجحود هذا ؟ فإن كان هذا موجبا للفرق مع شمول القدر لهما : فقد جعلت بعض الناس محمودا وبعضهم مذموما مع شمول القدر لهما ؟ وهذا رجوع إلى الفرق واعتصام بالأمر والنهي وحينئذ فقد نقضت أصلك وتناقضت فيه وهذا لازم لكل من دخل معك فيه .

ثم مع فساد هذا الأصل وتناقضه : فهو قول باطل وبدعة مضلة .

فمن جعل الإيمان بالقدر وشهوده عذرا في ترك الواجبات وفعل المحظورات ؟ بل الإيمان بالقدر حسنة من الحسنات وهذه لا تنهض بدفع جميع السيئات فلو أشرك مشرك بالله وكذب رسوله ناظرا إلى أن ذلك مقدر عليه : لم يكن ذلك غافرا لتكذيبه ولا مانعا من تعذيبه فإن الله لا يغفر أن يشرك به سواء كان المشرك مقرا بالقدر وناظرا إليه أو مكذبا به أو غافلا عنه فقد قال إبليس : { بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} فأصر واحتج بالقدر فكان ذلك زيادة في كفره وسببا لمزيد عذابه .

وأما آدم عليه السلام فإنه قال : { ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} قال تعالى : { فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} فمن استغفر وتاب كان آدميا سعيدا ومن أصر واحتج بالقدر كان إبليسيا شقيا ; وقد قال تعالى لإبليس { لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} .

وهذا الموضع ضل فيه كثير من الخائضين في الحقائق فإنهم يسلكون أنواعا من الحقائق التي يجدونها ويذوقونها ويحتجون بالقدر فيما خالفوا فيه الأمر فيضاهئون المشركين الذين كانوا يبتدعون دينا لم يشرعه الله ويحتجون بالقدر على مخالفة أمر الله .

( والصنف الثالث ) من الضالين في القدر : من خاصم الرب في جمعه بين القضاء والقدر والأمر والنهي - كما يذكرون ذلك على لسان إبليس - وهؤلاء خصماء الله وأعداؤه .

وأما أهل الإيمان : فيؤمنون بالقضاء والقدر والأمر والنهي ويفعلون المأمور ويتركون المحظور ويصبرون على المقدور كما قال تعالى : { إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} فالتقوى تتناول فعل المأمور وترك المحظور والصبر يتضمن الصبر على المقدور .

وهؤلاء إذا أصابتهم مصيبة في الأرض أو في أنفسهم علموا أن ذلك في كتاب وأن ما أصابهم لم يكن ليخطئهم وما أخطأهم لم يكن ليصيبهم فسلموا الأمر لله وصبروا على ما ابتلاهم به .

وأما إذا جاء أمر الله فإنهم يسارعون في الخيرات ويسابقون إلى [ ص: 304 ] الطاعات ويدعون ربهم رغبا ورهبا ويجتنبون محارمه ويحفظون حدوده ويستغفرون الله ويتوبون إليه من تقصيرهم فيما أمر وتعديهم لحدوده ; علما منهم بأن التوبة فرض على العباد دائما واقتداء بنبيهم حيث يقول في الحديث الصحيح : { أيها الناس توبوا إلى ربكم فوالذي نفسي بيده إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم مائة مرة (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} وفي رواية { أكثر من سبعين مرة (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} وآخر سورة نزلت عليه : { إذا جاء نصر الله والفتح (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} { ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} { فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} .

وإذا عرف هذان الأصلان : فعليهما ينبني جواب ما في هذا السؤال من الكلمات ويعرف ما دخل في هذه الأمور من الضلالات .


http://www.islam.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=189&idto=204&bk_no=22&ID=145

[عبدالرزاق الحيدر]

مسألة: الجزء الثانيالتحليل الموضوعي[ ص: 362 ] وسئل : ما تقول السادة العلماء أئمة الدين وهداة المسلمين رضي الله عنهم أجمعين في الكلام الذي تضمنه كتاب " فصوص الحكم " وما شاكله من الكلام الظاهر في اعتقاد قائله : أن الرب والعبد شيء واحد ليس بينهما فرق وأن ما ثم غير كمن قال في شعره :
أنا وهو واحد ما معنا شيء
ومثل :
أنا من أهوى ومن أهوى أنا
ومثل :
إذا كنت ليلى وليلى أنا
وكقول من قال : لو عرف الناس الحق ما رأوا عابدا ولا معبودا .

وحقيقة هذه الأقوال لم تكن في كتاب الله عز وجل ولا في السنة ولا في كلام الخلفاء الراشدين والسلف الصالحين .

ويدعي القائل لذلك : أنه يحب الله سبحانه وتعالى والله تعالى يقول : { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} والله سبحانه وتعالى ذكر خير [ ص: 363 ] خلقه بالعبودية في غير موضع فقال تعالى عن خاتم رسله صلى الله عليه وسلم { فأوحى إلى عبده ما أوحى (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} وكذلك قال في حق عيسى عليه السلام { إن هو إلا عبد أنعمنا عليه (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} وقال تعالى : { لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} - الآية .

فالنصارى كفار بقولهم مثل هذا القول في عيسى بمفرده فكيف بمن يعتقد هذا الاعتقاد : تارة في نفسه وتارة في الصور الحسنة : من النسوان والمردان ويقولون : إن هذا الاعتقاد له سر خفي وباطن حق وإنه من الحقائق التي لا يطلع عليها إلا خواص خواص الخلق .

فهل في هذه الأقوال سر خفي يجب على من يؤمن بالله واليوم الآخر وكتبه ورسله أن يجتهد على التمسك بها والوصول إلى حقائقها - كما زعم هؤلاء - أم باطنها كظاهرها ؟ وهذا الاعتقاد المذكور هو حقيقة الإيمان بالله ورسوله وبما جاء به أم هو الكفر بعينه ؟ .

وهل يجب على المسلم أن يتبع في ذلك قول علماء المسلمين ورثة الأنبياء والمرسلين أم يقف مع قول هؤلاء الضالين المضلين ؟ وإن ترك ما أجمع عليه أئمة المسلمين ووافق هؤلاء المذكورين فماذا يكون من أمر الله له يوم الدين ؟ .

أفتونا مأجورين أثابكم الله الكريم .


الحاشية رقم: 1[ ص: 364 ] فأجاب شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين .

ما تضمنه كتاب " فصوص الحكم " وما شاكله من الكلام : فإنه كفر باطنا وظاهرا ; وباطنه أقبح من ظاهره . وهذا يسمى مذهب أهل الوحدة وأهل الحلول وأهل الاتحاد . وهم يسمون أنفسهم المحققين .

وهؤلاء نوعان :

نوع يقول بذلك مطلقا كما هو مذهب صاحب الفصوص ابن عربي وأمثاله : مثل ابن سبعين وابن الفارض (http://www.alagidah.com/vb/showalam.php?ids=12831). والقونوي والششتري والتلمساني وأمثالهم ممن يقول : إن الوجود واحد ويقولون : إن وجود المخلوق هو وجود الخالق لا يثبتون موجودين خلق أحدهما الآخر بل يقولون : الخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق .

[ ص: 365 ] ويقولون : إن وجود الأصنام هو وجود الله وإن عباد الأصنام ما عبدوا شيئا إلا الله .

ويقولون : إن الحق يوصف بجميع ما يوصف به المخلوق من صفات النقص والذم .

ويقولون : إن عباد العجل ما عبدوا إلا الله وأن موسى أنكر على هارون لكون هارون أنكر عليهم عبادة العجل وأن موسى كان بزعمهم من العارفين الذين يرون الحق في كل شيء بل يرونه عين كل شيء وأن فرعون كان صادقا في قوله : { أنا ربكم الأعلى (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} بل هو عين الحق ونحو ذلك مما يقوله صاحب الفصوص .

ويقول أعظم محققيهم : إن القرآن كله شرك لأنه فرق بين الرب والعبد ; وليس التوحيد إلا في كلامنا .

فقيل له : فإذا كان الوجود واحدا فلم كانت الزوجة حلالا والأم حراما ؟ فقال : الكل عندنا واحد ولكن هؤلاء المحجوبون قالوا : حرام . فقلنا : حرام عليكم .

وكذلك ما في شعر ابن الفارض (http://www.alagidah.com/vb/showalam.php?ids=12831)في قصيدته التي سماها نظم السلوك كقوله : -
لها صلواتي بالمقام أقيمها وأشهد فيها أنها لي صلت
كلانا مصل واحد ساجد إلى حقيقته بالجمع في كل سجدة
[ ص: 366 ] وما كان لي صلى سواي ولم تكن صلاتي لغيري في أداء كل سجدة

وقوله :
وما زلت إياها وإياي لم تزل ولا فرق بل ذاتي لذاتي أحبت

وقوله :
إلي رسولا كنت مني مرسلا وذاتي بآياتي علي استدلت

فأقوال هؤلاء ونحوها : باطنها أعظم كفرا وإلحادا من ظاهرها فإنه قد يظن أن ظاهرها من جنس كلام الشيوخ العارفين أهل التحقيق والتوحيد وأما باطنها فإنه أعظم كفرا وكذبا وجهلا من كلام اليهود والنصارى وعباد الأصنام .

ولهذا فإن كل من كان منهم أعرف بباطن المذهب وحقيقته - كان أعظم كفرا وفسقا كالتلمساني ; فإنه كان من أعرف هؤلاء بهذا المذهب وأخبرهم بحقيقته فأخرجه ذلك إلى الفعل فكان يعظم اليهود والنصارى والمشركين ويستحل المحرمات ويصنف للنصيرية كتبا على مذهبهم يقرهم فيها على عقيدتهم الشركية .

وكذلك ابن سبعين كان من أئمة هؤلاء وكان له من الكفر والسحر [ ص: 367 ] الذي يسمى السيمياء - والموافقة للنصارى والقرامطة والرافضة : ما يناسب أصوله .

فكل من كان أخبر بباطن هذا المذهب ووافقهم عليه كان أظهر كفرا وإلحادا .

وأما الجهال الذين يحسنون الظن بقول هؤلاء ولا يفهمونه ويعتقدون أنه من جنس كلام المشايخ العارفين الذين يتكلمون بكلام صحيح لا يفهمه كثير من الناس فهؤلاء تجد فيهم إسلاما وإيمانا ومتابعة للكتاب والسنة بحسب إيمانهم التقليدي وتجد فيهم إقرارا لهؤلاء وإحسانا للظن بهم وتسليما لهم بحسب جهلهم وضلالهم ; ولا يتصور أن يثني على هؤلاء إلا كافر ملحد أو جاهل ضال .

وهؤلاء من جنس الجهمية الذين يقولون : إن الله بذاته حال في كل مكان ولكن أهل وحدة الوجود : حققوا هذا المذهب أعظم من تحقيق غيرهم من الجهمية .

وأما ( النوع الثاني : فهو قول من يقول بالحلول والاتحاد في معين كالنصارى الذين قالوا بذلك في المسيح عيسى والغالية الذين يقولون بذلك في علي بن أبي طالب (http://www.alagidah.com/vb/showalam.php?ids=8)وطائفة من أهل بيته ، والحاكمية الذين يقولون بذلك في الحاكم ، والحلاجية الذين يقولون بذلك في الحلاج ، واليونسية الذين يقولون [ ص: 368 ] بذلك في يونس وأمثال هؤلاء ممن يقول بإلهية بعض البشر وبالحلول والاتحاد فيه ولا يجعل ذلك مطلقا في كل شيء .

ومن هؤلاء من يقول بذلك في بعض النسوان والمردان أو بعض الملوك أو غيرهم ; فهؤلاء كفرهم شر من كفر النصارى الذين قالوا : إن الله هو المسيح ابن مريم .

وأما الأولون : فيقولون بالإطلاق . ويقولون : النصارى إنما كفروا بالتخصيص .

وأقوال هؤلاء شر من أقوال النصارى وفيها من التناقض من جنس ما في أقوال النصارى ; ولهذا يقولون بالحلول تارة وبالاتحاد أخرى وبالوحدة تارة فإنه مذهب متناقض في نفسه ; ولهذا يلبسون على من لم يفهمه .

فهذا كله كفر باطنا وظاهرا بإجماع كل مسلم ومن شك في كفر هؤلاء بعد معرفة قولهم ومعرفة دين الإسلام فهو كافر كمن يشك في كفر اليهود والنصارى والمشركين .

ولكن هؤلاء يشبهون بشيء آخر وهو ما يعرض لبعض العارفين في مقام الفناء والجمع والاصطلام والسكر فإنه قد يعرض لأحدهم - لقوة استيلاء الوجد والذكر عليه - من الحال ما يغيب فيه عن نفسه وغيره فيغيب بمعبوده عن عبادته وبمعروفه عن معرفته وبمذكوره عن ذكره وبموجوده عن وجوده .

[ ص: 369 ] ومثل هذا قد يعرض لبعض المحبين لبعض المخلوقين كما يذكرون أن رجلا كان يحب آخر فألقى المحبوب نفسه في اليم فألقى المحب نفسه خلفه فقال له : أنا وقعت ; فما الذي أوقعك ؟ فقال : غبت بك عني . فظننت أنك أني .

وينشدون : -
رق الزجاج وراقت الخمر وتشاكلا فتشابه الأمر
فكأنما خمر ولا قدح وكأنما قدح ولا خمر

وهذه الحال تعرض لكثير من السالكين وليست حالا لازمة لكل سالك ولا هي أيضا غاية محمودة بل ثبوت العقل والفهم والعلم مع التوحيد باطنا وظاهرا كحال نبينا صلى الله عليه وسلم وأصحابه أكمل من هذا وأتم .

والمعنى الذي يسمونه الفناء ينقسم ثلاثة أقسام : فناء عن عبادة السوى وفناء عن شهود السوى وفناء عن وجود السوى .

فالأول : أن يفنى بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبخوفه عن خوف ما سواه وبرجائه عن رجاء ما سواه وبالتوكل عليه عن التوكل على ما سواه وبمحبته عن محبة ما سواه ; وهذا هو حقيقة التوحيد والإخلاص الذي أرسل الله به رسله وأنزل به كتبه وهو تحقيق " لا إله إلا الله " فإنه يفنى من قلبه كل تأله لغير الله ولا يبقى في قلبه تأله لغير الله وكل من كان أكمل في هذا التوحيد كان أفضل عند الله .

[ ص: 370 ] والثاني : أن يفنى عن شهود ما سوى الله وهذا الذي يسميه كثير من الصوفية حال الاصطلام والفناء والجمع ونحو ذلك .

وهذا فيه فضيلة من جهة إقبال القلب على الله وفيه نقص من جهة عدم شهوده للأمر على ما هو عليه فإنه إذا شهد أن الله رب كل شيء ومليكه وخالقه وأنه المعبود لا إله إلا هو الذي أرسل الرسل وأنزل الكتب وأمر بطاعته وطاعة رسله ونهى عن معصيته ومعصية رسله فشهد حقائق أسمائه وصفاته وأحكامه خلقا وأمرا : كان أتم معرفة وشهودا وإيمانا وتحقيقا من أن يفنى بشهود معنى عن شهود معنى آخر وشهود التفرقة في الجمع والكثرة في الوحدة وهو الشهود الصحيح المطابق . لكن إذا كان قد ورد على الإنسان ما يعجز معه عن شهود هذا وهذا كان معذورا للعجز لا محمودا على النقص والجهل .

والثالث : الفناء عن وجود السوى ; وهو قول الملاحدة أهل الوحدة كصاحب الفصوص وأتباعه الذين يقولون : وجود الخالق هو وجود المخلوق وما ثم غير ولا سوى في نفس الأمر .

فهؤلاء قولهم أعظم كفرا من قول اليهود والنصارى وعباد الأصنام .

وأيضا فإن ولاية الله : هي موافقته بالمحبة لما يحب والبغض لما يبغض والرضا بما يرضى والسخط بما يسخط والأمر بما يأمر به والنهي عما ينهى عنه والموالاة لأوليائه والمعاداة لأعدائه كما في صحيح البخاري [ ص: 371 ] عن أبي هريرة (http://www.alagidah.com/vb/showalam.php?ids=3)عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { يقول الله تعالى : من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ; فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يسعى ; ولئن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه ; وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} فهذا أصح حديث روي في الأولياء .

فالملاحدة والاتحادية يحتجون به على قولهم لقوله : " كنت سمعه وبصره ويده ورجله " والحديث حجة عليهم من وجوه كثيرة : -

منها قوله : { من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} فأثبت معاديا محاربا ووليا غير المعادي وأثبت لنفسه سبحانه هذا وهذا .

ومنها قوله : { وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} فأثبت عبدا متقربا إلى ربه وربا افترض عليه فرائض .

ومنها قوله : { ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} فأثبت متقربا ومتقربا إليه ومحبا ومحبوبا غيره . وهذا كله ينقض قولهم : الوجود واحد .

ومنها قوله : { فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر [ ص: 372 ] به (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} إلى آخره . فإنه جعل لعبده بعد محبته هذه الأمور وهو عندهم قبل المحبة وبعدها واحد وهو عندهم هذه الأعضاء : بطنه وفرجه وشعره وكل شيء لا تعدد عندهم ولا كثرة في الوجود ; ولكن يثبتون مراتب ومجالي ومظاهر ; فإن جعلوها موجودة نقضوا قولهم .

وإن جعلوها ثابتة في العدم - كما يقوله ابن عربي - أو جعلوها المعينات والمطلق هو الحق - كانوا قد بنوا ذلك على قول من يقول : المعدوم شيء وقول من جعل الكليات ثابتة في الخارج زائدة على المعينات .

والأول : قول طائفة من المعتزلة وهو قول ابن عربي .

والثاني : قول طائفة من الفلاسفة وهو قول القونوي صاحب ابن عربي وكلا القولين باطلان عند العقلاء ولهذا كان التلمساني أحذق منهما فلم يثبت شيئا وراء الوجود .

كما قيل : -
وما البحر إلا الموج لا شيء غيره وإن فرقته كثرة المتعدد

لكن هؤلاء الضلال من الفلاسفة والمعتزلة ما قالوا : وجود المخلوق هو وجود الخالق وهؤلاء الملاحدة قالوا : هذا هو هذا ; ولهذا صاروا يقولون بالحلول من وجه لكون الوجود في كل الذوات أو بالعكس وبالاتحاد من وجه لاتحادهما ; وحقيقة قولهم هي وحدة الوجود .

[ ص: 373 ] وفي الحديث وجوه أخرى تدل على فساد قولهم .

والحديث حق كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فإن ولي الله لكمال محبته لله وطاعته لله يبقى إدراكه لله وبالله وعمله لله وبالله ; فما يسمعه مما يحبه الحق أحبه وما يسمعه مما يبغضه الحق أبغضه وما يراه مما يحبه الحق أحبه وما يراه مما يبغضه الحق أبغضه ; ويبقى في سمعه وبصره من النور ما يميز به بين الحق والباطل ; كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته { اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا وعن يميني نورا وعن يساري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وأمامي نورا وخلفي نورا واجعل لي نورا (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} .

فولي الله فيه من الموافقة لله : ما يتحد به المحبوب والمكروه والمأمور والمنهي ونحو ذلك فيبقى محبوب الحق محبوبه ومكروه الحق مكروهه ومأمور الحق مأموره وولي الحق وليه وعدو الحق عدوه ; بل المخلوق إذا أحب المخلوق محبة تامة حصل بينهما نحو من هذا حتى قد يتألم أحدهما بتألم الآخر ويلتذ بلذته .

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم { مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم : كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر (http://www.alagidah.com/vb/#docu)} ولهذا كان المؤمن يسره ما يسر المؤمنين ويسوءه ما يسوءوهم ومن لم يكن كذلك لم يكن منهم .

[ ص: 374 ] فهذا الاتحاد الذي بين المؤمنين : ليس هو أن ذات أحدهما هي بعينها ذات الآخر ولا حلت فيه بل هو توافقهما واتحادهما في الإيمان بالله ورسوله وشعب ذلك : مثل محبة الله ورسوله ومحبة ما يحبه الله ورسوله .

فإذا كان هذا معقولا بين المؤمنين : فالعبد إذا كان موافقا لربه تعالى فيما يحبه ويبغضه ويأمر به وينهى عنه ونحو ذلك مما يحبه الرب من عبده : كيف تكون ذات أحدهما هي الأخرى أو حالة فيها ؟ .

فإذا عرفت هذه الأصول من الحلول والاتحاد المطلق والمعين الذي هو باطل ومما هو من أحوال أهل الإيمان ومن ولاية الله تعالى وموافقته فيما يحبه ويرضاه وتوابع ذلك : تبين لك جواب مسائل السائل .

وهؤلاء قد يجدون من كلام بعض المشايخ - كلمات مشتبهة مجملة - فيحملونها على المعاني الفاسدة كما فعلتالنصارى فيما نقل لهم عن الأنبياء فيدعون المحكم ويتبعون المتشابهة .



http://www.islam.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=22&ID=145&idfrom=189&idto=204&bookid=22&startno=1

[عبد الرحمن نموس]

[quoteالأخ أحمد الشافعي
كنت أناقشك وأحتسب وقتي عسى أن يشرح الله قلبك للخير ولكن العناد بدأ يظهر في أسلوبك
1 - طلبت مراجع كلام الغزالي فقدمتها لك فجئتني اليوم بنقل عام لشيخ الإسلام عن بعض الصوفية
2 - لكنك لم تنقل تكفير شيخ الإسلام لإبن عربي وابن سبعين وصدر الدين القونوي وأمثالهم
3 - لم تذكر كلام شيخ الإسلام عن تأسي الغزالي بهؤلاء الذين كفرهم شيخ الإسلام في قولهو:
وتجد أبا حامد الغزالي مع أن له من العلم بالفقه والتصوف والكلام والأصول وغير ذلك مع الزهد والعبادة وحسن القصد وتبحره في العلوم الإسلامية أكثر من أولئك يذكر في كتاب الأربعين ونحوه كتابه المضنون به على غير أهله فإذا طلبت ذلك الكتاب واعتقدت فيه أسرار الحقائق وغاية المطالب وجدته قول الصابئة المتفلسفة بعينه قد غيرت عباراتهم وترتيباتهم ومن لم يعلم حقائق مقالات العباد ومقالات أهل الملل يعتقد أن ذاك هو السر الذي كان بين النبي وأبي بكر وأنه هو الذي يطلع عليه المكاشفون الذين أدركوا الحقائق بنور إلهي
فإن أبا حامد كثيرا ما يحيل في كتبه على ذلك النور الإلهي وعلى ما يعتقد الفتاوى/4/63
ماذا تريد أكثر من تشبيه كلام الغزالي بكلام الصابئة
4 - إننا على منهج السلف نفهمه فهما حسنا بفضل الله ولانتصيد ونقتطع عبارات لنقيم الحجة على المجادل لمجرد المجادلة
5 - حتى في نقلك لكلام ابن تيمية فقد وصفهم بأن لهم كلام لايفهمه غيرهم فهم بذلك إذن مضللون وليسوا دعاة فكلام الدعاة إلى الله واضح وكلام السنة واضح وكلام كتاب الله واضح
وهؤلاء إن أحسن ابن تيمية رحمه الله الظن ببعضة الزهاد منهم فلا يعني أن يكون التصوف أمرا مقبولا
6 - يجب أن تدرك أن ابن تيمية عامل الصوفية ببعض السياسة فألان القول للزهاد منهم بسبب ما كانت تخوضه بلاد الشام من حروب ضد التتار ووقوف الصوفية مع التتار ضد المسلمين ، حتى أن الشيخ الصوفي صالح الرفاعي هو الذي كان يقود بغلة قائد عسكر قازان عند دخولهم دمشق ، واستضافه في بيته
7 - صالح الرفاعي المذكور هو الذي ناظره شيخ الإسلام فلما لم يجد جوابا غضب وقال نحن لاتصلح أمورنا إلا مع التتار أما مع شرع محمد فلا
فاتق الله وانظر بعينين لا بعين واحدة

[احمد الشافعى]

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الفاضل ( عبد الرحمن نموس )
هل عندما انقل لك كلام شيخك ابن تيميه اكون معاندا ؟؟ هذا والله قول مضحك..واين العناد فى اسلوبى.اذا كنت انقل كلاما لابن تيميه هو نفسه فيه يدافع عن التصوف..ولكن انت الذى اصبحت تبدوا متوترا..وكانك تريد ان تنحى منحى زملاءك فى النقاش لتختمه..ولكنى اريدك
ان تفتح صدرك للحقيقه.وتستمر فى النقاش للنهايه...ويبدو انك صدمت من كلام ابن تيميه الجميل عن التصوف..فاخذت تقول حججا بلا دليل .مثل قولك ان هذا كان سياسه
من ابن تيمييه !!!! وهذا يااخى الفاضل ذما وليس مدح وعيبا لا يليق ان تلصقه بشيخك !! لان اهل الله لا يخافون فى الله لومة لائم ولا تحملهم السياسه على النفاق.. ولكن الحقيقه الثابته فى كتب واراء ابن تيميه لكل من يجمع كتبه ..ان ابن تيميه بدا حياته ناقدا للتصوف واهله..واتخذ فى هذا جميع السبل.وصنف الكتب الكثيره فى النقد للصوفيه ومحاولة اثبات انهم مخالفون للحق..وكان هو اول من انتهج هذا النهج..فجميع العلماء قبله كانوا مقرين بفضل التصوف..ويرون انهم امتدادا لحال الصحابه فى الزهد فى الدنيا خصوصا ( اهل الصفه )
ولكن الشئ الذى ستفاجا به ان ابن تيميه فى اواخر حياته تغير اسلوبه ونبرة معاداته للتصوف فكتب فيهم كلاما طيبا ..وتاثر بهم
تاثرا واضحا..وساقدم لك الدليل على ذلك..فكلامنا بفضل الله لابد ان تدعمه الادله!!!
هل تعرف ان ابن تيميه رحمه الله الذى نقد التصوف طوال عمره جاء فى اواخر حياته وقال بانه من اهل الكشف!!! وانه طالع اللوح المحفوظ!!!!!!!!
واليك النص..قال ابن القيم فى كتاب ( مدارج السالكين ) ( ج2_489..490 ) ما نصه
..( اخبر ابن تيميه .الناس والامراء لما تحرك التتار..وقصدوا الشام ..ان الدائره والهزيمه عليهم !! وان الظفر والنصر للمسلمين ..حتى انه
اقسم على ذلك اكثر من سبعين يمينا !!!! فيقال له ..قل ان شاء الله ؟؟ فيقول ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا !!!!!!!!!!!!!!!!!
وسمعته يقول ذلك ..فلما اكثروا عليه..قال لا تكثروا على .هذا فى اللوح المحفوظ !!!!!! مكتوب انهم فى هذه المره مهزومون ..) انتهى
وهنا يحق لنا ان نسال..لماذا اذا تكلم الصوفيه عن الكشف .قلتم هذا بدع .وهذا علم غيب ..وهذا شرك ..وها هو ابن تيميه يعلن عن غيب
وفى اللوح المحفوظ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وواقعة اخرى فى حياة ابن تيميه رحمه الله ..
ذكر ايضا ابن القيم فى نفس الكتاب ..وهو تلميذ ابن تيميه الاول !!!!!
( ان ابن تيميه كان يقول..يدخل على اصحابي..وغيرهم فارى فى وجوهم واعينهم امورا ..لا اقدر ان اذكرها لهم !!!!!!!!
فقلت له لو اخبرتهم فقال..اتريدون ان اكون معرفا كمعرف الولاه..وقلت له يوما لو عاملتنا بذلك ..لكان ادعى الى الاستقامه والصلاح؟؟؟؟
فقال ..اذن لا تصبرون معى على ذلك جمعه او قال شهرا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! واخبرنى غير مره بعدة امور باطنه تخصنى ّّّّّّّّّّّّّّّّّّ!!!!!!!!!!!!!!!!!
مما عزمت عليه ولم ينطق به لسانى !!!!!!!!!!!!!! واخبرنى ببعض حوادث كبري ستحدث في المستقبل !!!!!!!!!!!!!!! ولم يعين اوقاتها وقد
رايت بعضها..وما زلت انتظر بقيتها !!!!!!!!!!!!! ) انتهى
سبحان الله !! فلماذا اقمتم الدنيا واقعدتموها على التصوف واهله..؟؟؟ هل عرفت الان يااخ عبد الرحمن ..لماذا حرفوا كتاب مدارج السالكين..وصنعوا له تهذيب ؟؟؟ كى لاتعرفوا كل هذه الحقائق..وتظلون تعادون المسلمين الصوفيه..لقد ان الاوان لتعيدوا النظر..فى كل افكاركم..وعلى فكره يااخى الكريم ..انت الى الان لم تنقل اقوال العلماء التى انصفت الامام الغزالى كما طلبنا منك..ولكنى ساوردها
قريبا ان شاء الله...

[عبد الرحمن نموس]

[QUOTE=احمد الشافعى;20748][size="6"][color="blue"] بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الفاضل ( عبد الرحمن نموس )
هل عندما انقل لك كلام شيخك ابن تيميه اكون معاندا ؟؟ هذا والله قول مضحك..واين العناد فى اسلوبى.اذا كنت انقل كلاما لابن تيميه هو نفسه فيه يدافع عن التصوف..
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد :
إن قولك : ((هل عندما انقل لك كلام شيخك ابن تيميه اكون معاندا ؟؟ هذا والله قول مضحك..واين العناد فى اسلوبى.اذا كنت انقل كلاما لابن تيميه هو نفسه فيه يدافع عن التصوف..ولكن انت الذى اصبحت تبدوا متوترا..وكانك تريد ان تنحى منحى زملاءك فى النقاش لتختمه))
# أقول :نعم هو معاندة لأنك تأخذ كلمة توافق هواك وتترك ألف كلمة فلو كنت آخذ بحق من كلام شيخ الإسلام فخذ المقاطع الأخرى وقد بينت لك بعضها وهذا بعض آخر : وضموا إليه أن الله هو العالم الكبير بناء على أصلهم الكفرى فى وحدة الوجود وأن الله هو عين وجود المخلوقات فالانسان من بين المظاهر هو الخليفة الجامع للأسماء والصفات ويتفرع على هذا ما يصيرون إليه من دعوى الربوبية والألوهية المخرجة لهم إلى الفرعونية والقرمطية والباطنية /مجموعة رسائل ابن تيمية
وقال شيخ الإسلام :فإن صاحب هذا الكتاب المذكور الذى هو ( فصوص الحكم ) وأمثاله مثل صاحبه القونوى والتلمسانى وبن سبعين والششترى وبن الفارض وأتباعهم مذهبهم الذى هم عليه أن الوجود واحد ويسمون أهل وحدة الوجود ويدعون التحقيق والعرفان وهم يجعلون وجود الخالق عين وجود المخلوقات فكلما يتصف به المخلوقات من حسن وقبيح ومدح وذم انما المتصف به عندهم عين الخالق وليس للخالق عندهم وجود مباين لوجود المخلوقات منفصل عنها أصلا بل عندهم مأثم غير أصلا للخالق ولا سواه
ومن كلماتهم ليس الا الله فعباد الأصنام لم يعبدوا غيره عندهم لأنه ما عندهم له غير ولهذا جعلوا قوله تعالى ( وقضى ربك ألا تعبدوا الا اياه ) بمعنى قدر ربك أن لاتعبدوا إلا إياه اذ ليس عندهم غير له تتصور عبادته فكل عابد صنم انما عبد الله
ولهذا جعل صاحب هذا الكتاب عبَّاد العجل مصيبين وذكر أن موسى أنكر على هارون إنكاره عليهم عبادة العجل وقال كان موسى أعلم بالأمر من هارون لأنه علم ما عبده أصحاب العجل لعلمه بأن الله قد قضى أن لا يعبدوا الا اياه وما حكم الله بشئ الا وقع فكان عتب موسى أخاه هارون لما وقع الأمر في إنكاره وعدم اتباعه فإن العارف من يرى الحق في كل شئ بل يراه عين كل شئ
ولهذا يجعلون فرعون من كبار العارفين المحققين وأنه كان مصيبا في دعواه الربوبية كما قال في هذا الكتاب ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وأنه جار في العرف الناموسى لذلك قال ( أنا ربكم الأعلى
أى وان كان الكل أربابا بنسبة ما فأنا الأعلى منهم بما أعطيته في الظاهر من الحكم فيهم
2 – قلتم:ولكني أريدك ان تفتح صدرك للحقيقه.وتستمر فى النقاش للنهايه...
#أقول صدري مفتوح للنقاش العلمي والذي تمارسونه ليس نقاشا علميا فأخذت جزئية من كلامي وحاولت تضخيمها والرد عليها والأصل أن تأخذ كلامي جملة ، وأن تأخذ من كلام شيخ الإسلام جملة والحال معك أنك تقتطع ما يناسب هواك، فأنت إلى الأن لم تعلق على أقوال الغزالي التي أوردتها لك والتي تبين انحرافه بل وقوله الصريح بوحدة الوجود
3 – قلتم : ويبدو انك صدمت من كلام ابن تيميه الجميل عن التصوف..فاخذت تقول حججا بلا دليل .مثل قولك ان هذا كان سياسه
من ابن تيمييه !!!! وهذا يااخى الفاضل ذما وليس مدح وعيبا لا يليق ان تلصقه بشيخك !! لان اهل الله لا يخافون فى الله لومة لائم ولا تحملهم السياسه على النفاق.. ولكن الحقيقه الثابته فى كتب واراء ابن تيميه لكل من يجمع كتبه ..ان ابن تيميه بدا حياته ناقدا للتصوف واهله..واتخذ فى هذا جميع السبل.وصنف الكتب الكثيره فى النقد للصوفيه ومحاولة اثبات انهم مخالفون للحق.
# أقول : أنا لم لأصدم ولم أقل كلاما مخالفا لكنك أنت الذي لم تفهم كلامي فقولي إن كلام ابن تيمية كان سياسة نعم كان سياسة ولكن ليس سياسة بفهمك إنما كان سياسة بمعنى تأليف القلب لهؤلاء الصوفية المنحرفين فهم كانوا مع كل عدو للإسلام على المسلمين وفي زمنه كانوا مع التتار ضد المسلمين وقد أشرت إلى قصة صالح الرفاعي المشهورة والبلاد بحالة حرب مع التتار فهو يريد أن يحشدهم لصلح الإسلام وهم مصرون على أن يكونوا مع التتار حتى قال قائلهم نحن لايصلح حالمنا إلا مع التتار
فقولي إن ترفق ابن تيمية كان سياسة أي ترفقا بهم حتى يحيدهم عن الكفار وليس كما فهمت أنت أنه ينافق لهم أو لحاكم معاذ الله أن يفعل شيخ الإسلام ذلك وسيأتي مزيد بيان لهذه النقطة في ثنايا كلامي الذي يفند كلامك
4 – قلتم : فجميع العلماء قبله كانوا مقرين بفضل التصوف..ويرون انهم امتدادا لحال الصحابه فى الزهد فى الدنيا خصوصا ( اهل الصفه
#أقول هذه دعوى عريضة منك لاأسميها كذبا من باب التأدب في النقاشفحت الصوفية أنفسهم لايقرون أن الصوفية نسبة إلى أهل الصفة وأقرأ مثالا على ذلك مناقشة التسمية في البرهان المؤيد للرفاعي والرسالة القشيرية لعبد الكريم بن هوازن القشيري فالرفاعي يراها نسبة إلى الغوث بن مر الذي كان يجيز الحجبج في الجاهلية والقشيري يراها من الصوف بغير دليل مقنع والبيروني يراها امتدادا للفلسفة وهي كذلك
5 – قلتم : ولكن الشئ الذى ستفاجا به ان ابن تيميه فى اواخر حياته تغير اسلوبه ونبرة معاداته للتصوف فكتب فيهم كلاما طيبا ..وتاثر بهم
تاثرا واضحا..وساقدم لك الدليل على ذلك..فكلامنا بفضل الله لابد ان تدعمه الادله!!!
هل تعرف ان ابن تيميه رحمه الله الذى نقد التصوف طوال عمره جاء فى اواخر حياته وقال بانه من اهل الكشف!!!
#أقول وهذه دعوى مثل سابقتها فابن تيمية لم يغير لأنه على بينة من ربه ولماذا يغير أليتعلم منهم أخلاق المكر السيء؟ ... إذ هم الذين وشوا به عند السلاطين حتى مات في سجن القلعة في دمشق بسبب وشاياتهم ومكرهم السيئ به وموضوع الوشاية أنهم ادعوا عليه أنه يحرم شد الرحال للقبور ولما كان نواب السلطنة من الصوفية وقفوا مع مشايخهم ضده وحكموا عليه بالسجن لكنه كان واسع الصدر حليما لايتخلق بأخلاقهم
ونصر المنبجي الصوفي لم يكتف بالشكايات بل شكل عصابة إجرامية لمحاولة اعتيال شيخ الإسلام ولما كشف أمره عفا عنه تأليفا لقلبه عسى الله أن يهديه للحق وهذا من معاني قولي السابق ((سياسة )) فأي تغيير تزعم يارجل
ألم يصنف شيخ الإسلام كتابا كاملا بتكغير أصحاب وحدة الوجود وعلى رأسهم ابن عربي !!!! ثم تاتيني أنت وتقتطع كلمة لشيخ الإسلام وتبني عليها أن الشيخ غير في آخر حياته !! حاشى لله
6 – قلتم : ...وكان هو اول من انتهج هذا النهج.. )
وانه طالع اللوح المحفوظ!!!!!!!!
واليك النص..قال ابن القيم فى كتاب ( مدارج السالكين ) ( ج2_489..490 ) ما نصه
..( اخبر ابن تيميه .الناس والامراء لما تحرك التتار..وقصدوا الشام ..ان الدائره والهزيمه عليهم !! وان الظفر والنصر للمسلمين ..حتى انه
اقسم على ذلك اكثر من سبعين يمينا !!!! فيقال له ..قل ان شاء الله ؟؟ فيقول ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا
وحقيقة النص هكذا :ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام أن الدائرة والهزيمة عليهم وأن الظفر والنصر للمسلمين وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا فيقال له قل إن شاء الله فيقول إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا
وسمعته يقول ذلك قال فلما أكثروا علي قلت لا تكثروا كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام قال وأطعمت بعض الأمراء والعسكر حلاوة النصر قبل خروجهم إلى لقاء العدو وكانت فراسته الجزئية في خلال هاتين الواقعتين مثل المطر
وهو في باب الفراسة فليقرأ أي منصف ليرى تحريفك للنص والتقديم له بحيث تجعل من ابن تيمية صوفيا خاصا وهذا تجرؤ عظيم منك على الله وعلى الرجل بقولك أنه طالع اللوح المحفوظ
7 – قلتم :وهنا يحق لنا ان نسال..لماذا اذا تكلم الصوفيه عن الكشف .قلتم هذا بدع .وهذا علم غيب ..وهذا شرك ..وها هو ابن تيميه يعلن عن غيب
وفى اللوح المحفوظ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
#أقول : أقول ابن تيمية تفرس في حادثة عين قد يصيب وقد يخطئ فيها والصوفية تألوا على الله وحاولوا تغيير شرع الله بحجة الكشف فابن عربي يصحح أحاديث ضعيفة ويضعف أحاديث صحيحة بالكشف وهذا تجرؤ على الله
والتجاني وأمثاله تحول الكشف عندهم إلى رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناما وكلاهما عارض إجماع المسلمين بتفسير آيات القرآن تفسيرا باطنيا يكفر المسلم ويدخل الكافر بالإيمان بحجة الكشف ويكفيك مثالا أن الملحد ابن عربي يقول أن كتابه فصوص الحكم كله كشف عن الله فيقول في المقدمة فمن الله فاسمعوا وهو الكاتب وليس الله (( استغفر الله العظيم ))
8 – وقولكم سبحان الله !! فلماذا اقمتم الدنيا واقعدتموها على التصوف واهله..؟؟؟ هل عرفت الان يااخ عبد الرحمن ..لماذا حرفوا كتاب مدارج السالكين..وصنعوا له تهذيب ؟؟؟
# نحن لم نقم الدنيا ولم نقعدها ولكننا دعونا وما زلنا ندعو إلى الإبتعاد عن هذا المنهج المنحرف الذي سهل للناس الشرك ومساوئ الأخلاق أما قولي سهل للناس الشرك فدليله قول ابن عربي عندما يقولفي قوله تعالى ((وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه )) أن العابد مهما عبد فهو عابد لله لأن الله قضى وقضاء الله لاراد له ، وهذا من أبطل التفلسير ومثله قال التجاني وتلميذه علي حرازم وبمثل هذا قال المعاصر علي الجغري واستمع للمقطع الصوتي الذي أشار إليه الأخ نخلة
ونحن نحاول ذب الناس عن الشرك لذلك نبين لهم حقيقة التصوف
أما قولي أن عندهم مساوء أخلاق فاقرأ جامع كرامات الأولياء للنبهاني الذي يجعل إتيان الحمارة أمام الناس في الشارع كرامة
واعترف أبي سعيد الخراز أن الصوفية عندهم خصلة سيئة وهي مصاحبة المردان نقله عنه ابن عربي في الفتوحات عن الحوار الذي دار بين أبي سعيد وإبليس
والحلاج يعتبر مرجعه في الفتوة ابليس وفرعون اقرا ديوان الحلاج وبآخره كتاب الطواسين للحلاج أيضا
9 – قلتم :لقد ان الاوان لتعيدوا النظر..فى كل افكاركم..وعلى فكره يااخى الكريم ..انت الى الان لم تنقل اقوال العلماء التى انصفت الامام الغزالى كما طلبنا منك..ولكنى ساوردها قريبا ان شاء الله
# أقول لقد آن الأوان لك لنعيد كل أفكارك فأنا واصحابي على بينة من ربنا والحمد لله نلتزم كتابه وسنة رسوله ولانتبع كل ناعق وأنا لاأكترث كثيرا بما قبل عن الغزالي مادامت نصوصه بين يدي وأنا أقرأها وأفهم معانيها ولله الحمد والمنة
وبكن أنت عليك مراجعة نفسك وقراءة كلام الغزالي خصوصا أشعاره بعقلية متفتحة وسترى الحق حقا بإذن الله

[احمد الشافعى]

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ ( عبد الرحمن نموس ) ..والله قد اضحكتنا اضحك الله سنك !!
الان امنتم بالكرامات !! الان امنتم بالكشف !! وقد كنتم به من قبل مكذبون.؟؟!! عندما يكون الكشف وعلم الغيب على لسان ابن تيميه وابن القيم ..تسموه فراسه..وعندما يكون على لسان اهله من الصوفيه تسموه شرك !! ما هذا الفكر الذى يتقلب كل يوم وعلى كل لون ؟؟
ولكن على العموم الحمد لله انا جعلناكم تؤمنوا بوجود الكرامه والكشف..كما ان رفضك اكلام ابن اقيم ووصفك له بانه كان فى بداية امره مخطئ..قبل ان بيعود لمنهج السلف...وقولك عن ابن تيميه انه كان يتبع السياسه..ويوارب فى اقواله خوفا من الغير وهذه مداهنه!!
معنى كلامك هذا اما ان نصدقك ..ونكذب ابن القيم وابن تيميه ونقول انه لاضمان لكلامهما..وهذا يهدم فكركم ومنهجكم راسا على عقب!!
واما ان نكذب كلامك ..ونصدق ابن القيم وابن تيميه فى دفاعهم وثناءهم على الصوفيه ..ومعنى هذا انكم فى واد ..وعلماء السلف فى واد اخر..وهذا ايضا يهدم فكركم راسا على عقب!! فقد الزمناك بالدليل من اقوال شيوخك..واقمنا عليك الحجه!! والحمد لله رب العالمين

[احمد الشافعى]

بسم الله الرحمن الرحيم
هل تعلم يااخى كم عالم قد سبوه وجرحوه فى هذه الصفحه فقط ...وكلهم علماء اجلاء من الاولين السابقين..اقرا معى ..
الامام ابوحامد الغزالى حجة الاسلام...رموه بانه مضلل يقول بوحدة الوجود..والاتحاد ..والعياذ بالله
الامام العلامه ابو يوسف النبهانى ..صاحب الموسوعات فى الفقه المالكى ..وشرح متونه وحواشيه ..رموه بسء الاخلاق..والخصال الذميمه ( انه يحكى فعل الفاحشه مع البهائم )!!..ونسبوا اليه ما اجمع العلماء المنصفين على انه زورا وبهتانا على هذا العالم الجليل
الامام العلامه ابو الحسن الاشعري..الفقيه الورع المدافع عن الاسلام ..رموه بالشرك والكفر..وتضليل الناس...
اضافة الى الامام السلفى الاصولى عبد القاهر البغدادى..رموه بالخطا لانه انصف التصوف وقالوا لا حاجة لنا بعمه ونوره !!!
الامام والفقيه ابوبكر الباقلانى الموصوف بالورع والاجتهاد..رموه بالشرك والضلال..
العلامه المعروف ببقية علماء السلف وهو الشوكانى صاحب نيل الاوطار وتحفة الذاكرين ..رموه بانه كان زيديا منحرف وبلا دليل ولا مصدر
الامام ابن القيم السلفى الاصولى..رموه بانه لم يكن على حق فى دفاعه على الهروى الحنبلى وقالوا ان هذا كان قبل ان يعو لمنهج السلف!!! ولاحول ولا قوة الا بالله
وحتى ابن تيميه رحمه الله عندما قال كلمة حق فى الصوفيه رموه بانه كان يسايس ويداهن من باب تاليف القلوب لان الاوضاع السائده
كانت اقوى منه..!!!!
كل هؤلاء العماء الاجلاء وغيرهم لم يسلموا من سباب وتجريح ابناء الالفيه الثالثه ..ابناء عصر الموبايل والدش..!!
وهنا تتحقق نبؤة رسول الله صلى الله عليه وسلم ..( لا تقوم الساعه حتى يلعن اخر هذه الامه اولها !! )

[احمد الشافعى]

بسم الله الرحمن الرحيم
ستطوى هذه الصفحه وتصعد الى الله ...وتفتح يوم القيامه للعرض والحساب..وسيقف الذين سبوا علماء الامه موقفا صعبا بين يدى الله!!
وامام هؤلاء العلماء الاجلاء ليقتصوا منهم ..ويشرفنى والحمد لله انى فى هذه الصفحه كتبت كليمات دافعت فيها عن علماء امتى..ودافعت عن منهج السلف الحقيقى..وياليت قومى يعلمون ...واحب ان اسطرفيها شهادة الحق التى كتمها من خالفنى..وهى اقوال العلماء المنصفين فى حق
الامام ابو حامد الغزالى..
قال عنه الامام ابو الحسن عبد الغافر ابن اسماعيل امام نيسابور..
هو حجة الاسلام ..والمسلمين ..وامام ائمة الدين ..من لم تر العيون مثله ..لسانا وبيانا..ونطقا وخاطرا..وعلما وورعا.افحم الفلاسفه ورد ضلالهم وهو من حمى بيضة الاسلام عنهم..ثم الجم المتكلمين وحارب بدعتهم ورجع بالدين الى عهده الاول....انتهى
قال عنه الحافظ المحدث العراقى فى مقدمته..
هو حجة الاسلام..درس الفقه على الامام احمد الروزكانى..وجد واجتهد..فى صباه حتى تخرج فى مدة قريبه..وبذ الاقران وحمل القران..
وصار انظر اهل زمانه ..واوحد اقرانه واماما للحرمين..انتهى
وقال عنه العلامه تاج الدين السبكى..فى كتابه طبقات الشافعيه..
نظر فى علم الاصول واحكمها..فصنف فيها التصانيف...وحدد المذهب فى الفقه ..وصنف فيه التصانيف ..وسلك الخلاف فحررفيه وصنف ايضا..وظهر اسمه فى الافاق..وعلت حشمته وتقواه فى بغداد حتى كانت تغلب منزلة الكبراءوالامراء...فكان شافعى زمانه ..انتهى
وقال عنه شهاب الدين الرملى فى شرحه لمتن الشافعيه..
هو بحر العلوم..وجامع اشتاتها..صاحب التصانيف المباركه ..التى احيت علوم الدين فى زمان فقده ...وهدت القلوب..والنفوس ..الى معارف الايمان..وبلغ الغايه فى الفقه اصوله وفروعه ثم اقبل على العباده والورع..فكان للناس خير قدوه..واخضع الله له الامراء والخلفاء..
وعلت كلمته على الاكابر..ثم زهد كل هذا واقبل على عبادة ربه حتى مضى الى رحمة الله يوم الاثنين .اارابع عشر من جمادى الاخره
سنة خمس وخمسائه..ودفن بظاهر قصبة طابران..وبكى عليه العلماء..ولم تر الامة مثله..والله تعالى يخصه بانواع الكرامه فى اخرته
كما خصه بانواع فنون العلم والتقوى فى دنياه ....انتهى كلامه
اللهم احشرنى يوم القيامه مع هؤلاء العلماء الصالحين...واهدى من سبهم يارب العالمين ..امين

[احمد الشافعى]

بسم الله الرحمن الرحيم
ابن تيميه يبرئ الصوفيه من عقيدة الاتحاد..وينسبها لمن تشبه بهم..
يقول ابن تيميه فى ( مجموع الفتاوي ) ج ( 15)..ص( 724) ما نصه الاتى ..
..( ثم الصوفيه هم المشهورون عند الامه ..الذين لهم لسان صدق فى الامه..لم يكونوا يستحسنون مثل هذا..بل ينهون عنه..ولهم الفضل فى الكلام فى ذم صحبة الاحداث..وفى الرد على اهل الحلول !!!!!!!!!!!! وبيان مباينة الخالق.ما لايتسع الموضع لذكره..وانما استحسنه من تشبه بهم وليس منهم ..!!) انتهى كلامه
فياليتكم تقتدوا بابن تيميه..وكفاكم رميا للصوفيه بالشرك واقلعوا عن عادة تكفير المسلمين وعودوا للمنهج الصحيح..

[احمد الشافعى]

بسم الله الرحمن الرحيم
قال الامام النووي ( المتوفى سنة 676 ة) رحمه الله
فى كتابه ( المقاصد ) ..( اصول طريق التصوف خمسه ..
الاول..تقوى الله فى السر والعلن ..
الثانى..اتباع السنه فى الاقوال والاعمال..
الثالث..الاعراض عن الخلق فى الاقبال والادبار.
الرابع .الرضا عن الله فى الكثير والقليل..
الخامس..الرجوع الى الله فى السراء والضراء..) انتهى
وهكذا كانوا يصفون التصوف

[احمد الشافعى]

بسم الله الرحمن الرحيم
قال الامام الكبير فخر الدين الرازي..وهو العلامه والمفسر الشهير فى كتابه ( اعتقادات فرق المسلمين )
الباب الثامن..تحت عنوان (احوال الصوفيه ) ما نصه ..( اعلم ان اكثر من حصر فرق الاسلام..لم يذكر الصوفيه..وذلك لان حاصل قول الصوفيه وعلومهم ..ان الطريق الى معرفة الله تعالى هو التصفيه والتجرد من العلائق البدنيه ..وهذا طريق حسن !! والمتصوفه قوم يشتغلون بالفكر والذكر..وتجريد النفس عن العلائق الشهوانيه ..ويجتهدون الا يخلو سرهم وبالهم عن ذكر الله فى سائر تصرفاتهم واعمالهم..منطبعون على كمال الادب مع الله عزوجل..وهؤلاء هم خير فرق الادميين !!!! !!!!!! ) انتهى كلامه رحمه الله
وننتظر هل سترمون فخر الدين الرازى والامام النووي بالضلال..؟؟؟ ام ستقولون مثلهم ..هم خير فرق الادميين ..والله هو الهادى لمن يشاء

[عبدالرزاق الحيدر]

الله المستعان!

حادثة شيخ الاسلام مع التتر التي ذكرتها, ذكرها ابن القيم -رحمه الله- في منزلة الفراسة, وبين أنواع الفراسة وبما تحصل, وذكر في النوع الثاني من الفراسة : ( فراسة الرياضة والجوع والسهر والتخلي, فإن النفس إذا تجردت عن العوائق صار لها من الفراسة والكشف بحسب تجردها, فهذه فراسة مشتركة بين المؤمن والكافر ولا تدل على ايمان ولا على ولاية, وكثير من الجهال يغتر بها. وللرهبان فيها وقائع معلومة, وهي فراسة لا تكشف عن حق نافع ولا عن طريق مستقيم....الخ).
ثم قال رحمه الله عند قول صاحب المنازل " وتلمع من نور الكشف" : ( يعني أن نور الكشف من جملة ما يولد الفراسة, بل أصلها نور الكشف. وقوة الفراسة بحسب قوة هذا النور وضعفه, وقوته وضعفه بحسب قوة مادته وضعفها, والله أعلم ).
ثم ذكر في باب المكاشفة :
( "المكاشفة" الصحيحة: علوم يحدثها الرب سبحانه وتعالى في قلب العبد. ويطلعه بها على أمور تخفى على غيره, وقد يواليها وقد يمسكها عنه بالغفلة عنها, ويواريها عنه بالغين الذي يغشى قلبه, وهو أرق الحجب, أو بالغيم, وهو اغلظ منه, أوبالران, وهو اشدها.
فالاول: يقع للانبياء عليهم السلام, كما قال النبي –صلى الله عليه وسلم- " إنه ليغان على قلبي, وإني لأستغفر الله أكثر من سبعين مرة "
والثاني : يكون للمؤمنين, والثالث: لمن غلبت عليه الشقوة, قال الله تعالى: ( كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ), قال ابن عباس-رضي الله عنهما- وغيره : هو الذنب بعد الذنب يغطي القلب, حتى يصير كالران عليه.
والحجب عشرة:
حجاب التعطيل, ونفي حقائق الأسماء والصفات, وهو أغلظها. فلا يتهيأ لصاحب هذا الحجاب ان يعرف الله, ولا يصل اليه البتة الا كما يتهيأ للحجر أن يصعد إلى فوق.
الثاني: حجاب الشرك, وهو ان يتعبد قلبه لغير الله.
الثالث: حجاب البدعةالقولية, كحجاب أهل الاهواء, والمقالات الفاسدة على اختلافها.
الرابع: حجاب البدعة العملية. كحجاب أهل السلوك المبتدعين في طريقهم وسلوكهم.
الخامس: حجاب أهل الكبائر الباطنة, كحجاب أهل الكبر والعجب والرياء والحسد , والفخر والخيلاء ونحوها.
السادس: حجاب أهل الكبائر الظاهرة, وحجابهم أرق من حجاب إخوانهم من أهل الكبائر الباطنة, مع كثرة عباداتهم, وزاهاداتهم واجتهاداتهم, فكبائر هؤلاء أقرب الى التوبة من كبائر أولائك, فإنها قد صارت مقامات لهم لا يتحاشون من اظهارها واخراجها في قوالب عبادة ومعرفة, فأهل الكبائر الظاهرة أدنى من السلامة منهم, وقلوبهم خير من قلوبهم.
السابع: حجاب أهل الصغائر.
الثامن: حجاب اهل الفضلات, والتوسع في المباحات.
التاسع: حجاب أهل الغفلة عن استحضار ما خلقوا له وأريد منهم, وما لله عليهم من دوام ذكره وشكره وعبوديته.
العاشر: حجاب المجتهدين السالكين, المشمرين في السير عن المقصود.
فهذه عشر حجب بين القلب وبين الله سبحانه وتعالى, تحول بينه وبين هذا الشأن, وهذه الحجب تنشأ من أربعة عناصر: عنصر النفس, وعنصر الشيطان, وعنصر الدنيا, وعنصر الهوى. فلا يمكن كشف هذه الحجب مع بقاء أصولها وعناصرها في القلب ألبتة ) .انتهى من المقصود منه.
ثم قال عند قول صاحب المنازل : ( قوله " مكاشفة تدل على التحقيق الصحيح " كل يدعي أن التحقيق الصحيح معه.
وكل يدعون وصال ليلى وليلى لا تقر لهم بذاكا
إذا اشتبكت دموع في خدود تبين من بكى ممن تباكى
فليس التحقيق الصحيح الا المطابق لما عليه الامر في نفسه, وهو في العلم : الكشف المطابق لما أخبر به الرسل. وفي الارادة: الكشف المطابق لمراد الرب الديني من عنده. وقولنا " الديني" احترازا من مراده الكوني, فإن كل ما في الكون موجب هذه الارادة.
فالكشف الصحيح: أن يعرف الحق الذي بعث الله به رسله, وانزل به كتبه, معاينة لقلبه, ويجرد ارادة القلب له, فيدور معه وجودا وعدما. هذا هو التحقيق الصحيح, وما خالفه فغرور قبيح ).

# وللمزيد في معرفة الكشف : ينظر في كتاب " تقديس الاشخاص في الفكر الصوفي" وكتاب "جناية التأويل الفاسد " كلاهما للشيخ محمد احمد لوح,
وكتاب " البوذية تاريخها وعقائدها وعلاقة الصوفية بها" للشيخ عبدالله نومسك.

# وللحصول على ردود ابن القيم القيمة على الصوفية ينظر في كتاب " مدارج السالكين " باب التوحيد- آخر مبحث من الكتاب,
وينظر ما قاله أبي الحسن الأشعري في مقالاته عن الصوفية في نفس المبحث السابق !!!

[عبدالرزاق الحيدر]

# الآن ندعوك يا خلوصي ان تبين لنا ما هو التصوف الذي تدعونا اليه؟

ومنهم اعلامه؟

وما هي كتبهم؟

[النخلة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


آسف أنني لم أستطع متابعة الحوار وذلك لانشغالي .. لكن صدق ظني أن أحمد الاشعري ( لا الشافعي ) لا يريد الحوار العلمي وإنما (للاسف) يضيع أوقات طلبة العلم الغالية كالشيخين عبد الرحمن نموس و عبد الرزاق الحيدر وغيرهما.

أسلوب هؤلاء الصوفية واضح


يلبسون على العامة فهم يأخذون اقوال العلماء في الصوفية الزهاد الذين ربما عندهم بدع عملية أو اعتقادية يسيرة ويحملونها على الصوفية اليوم والتي كلها صوفية قبورية أي الذين يدعون الاموات . وهذا أسلوب معروف لمن عرف حيل الصوفية اليوم.

وهؤلاء الصوفية لا يهمهم العلماء إلا الذين يستفيدون منهم في نصرة مذهبهم. فعندما يكون العالِم له كلام يمكن الاستفادة منه في نصرة مذهبهم يقومون برفع العالِم و الاغداق عليه بالقاب التفخيم وعندما يكون نفس العالِم في سياق آخر ضدهم يقومون باهماله وربما اخراج اخطائه .

والاسلوب الاخطر يبقى في نسبة تصوف اليوم على أنه تصوف الامس !


تصوف اليوم = عبادة الاموات
تصوف الامس = زهد في الجملة
فهل هؤلاء تصوفهم كتصوف عبد القادر الجيلاني رحمه الله مثلا مع التنبيه على الضلالات التي الصقها به المنتسبون اليه ؟؟

هدف هذا الصوفي القبوري المتمسح بالعلماء السابقين رحمهم الله هو فقط ارهاقكم بوضعكم في وضع الدفاع مع انه لا يجيبكم الى الحوار العلمي بتعريف التصوف والتفصيل في أنواع التصوف و الفرق بين التصوف اليوم وتصوف الامس.

ومن المهم سؤاله هل علي جمعة وعلي الجفري والبوطي على التصوف "الصحيح" في نظره.

من المهم مناقشة الفكرة أولا - ثم الاشخاص الذين يؤمنون بها

[النخلة]

ما ستشاهدونه الان ان شاء الله تعالى في هذا الفيديو هو
نوعية التصوف القبوري الذي يحاول أحمد الاشعري لا الشافعي اخفاءه بتغليفه بالتصوف القديم


فأحمد الاشعري هذا مثله مثل علي الجفري الذي تشاهدونه في المقطع


كل
الصوفية
قبوريون
اليوم
ويحاولون
استغفال
المسلمين
بتمرير قبوريتهم
تحت
ستار
تصوف
الامس
انتبهوا الى اساليبهم


بسم الله والحمد لله

والصلاة والسلام على رسول الله أمام الموحدين والمتقين على آله الطاهرين وصحابته الغر الميامين ومن اتبعهم باحسان الى يوم الدين


نصيحة أهل التوحيد عن الشرك للصوفي علي الجفري


هذا فيديو نصيحة و رد على الصوفي علي الجفري هداه الله
وذلك في إنكاره عدم وقوع الشرك في الامة
والسبب هو عدم معرفته بحقيقة التوحيد الذي من أجله أرسل الله تعالى الرسل
وليكن في شرك قوم نوح عليه الصلاة والسلام عبرة


F32c7cd-A0c

وللفائدة

عنوان الكتاب: الشرك في القديم والحديث



المؤلف: أبو بكر محمد زكريا
نبذة عن الكتاب: الناشر: دار الرشد
الطبعة: الأولى 1423هـ ـ 2001م
عدد المجلدات: 3
عدد ملفات بي دي إف: 3
عدد الملفات المضغوطة: 2
حمل من المكتبة الوقفية هنا (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=835)



للمزيد من أسرار التصوف تفضلوا بزيارة قناة القرون الاولى المفضلة (FirstGenerations)

http://i649.photobucket.com/albums/uu215/alalbany2009/FirstGenerationsLogo.gif (http://www.youtube.com/user/FirstGenerations)

ومدونتي !

الاشاعرة .. الوجه الاخر (http://asha3ira.blogspot.com/)
http://www.asharis.com/creed/images/banner.gif (http://www.asharis.com/)

[عبد الرحمن نموس]

الأخ أحمد الشافعي يبدو أنك بعد أن عجزت عن ألرد لجأت إلى ألأساليب الملتوية فاتهتني بالكذب زوراً وبهتانا بعد عحزك فقلتَ
الاخ ( عبد الرحمن نموس ) ..والله قد اضحكتنا اضحك الله سنك !!
الان امنتم بالكرامات !! الان امنتم بالكشف !! وقد كنتم به من قبل مكذبون.؟؟
**وجوابي أنه لم يدر بيني وبينك أصلا كلام عن الكشف وأنت في هذا مفترٍ
قلتَ: !! عندما يكون الكشف وعلم الغيب على لسان ابن تيميه وابن القيم ..تسموه فراسه..وعندما يكون على لسان اهله من الصوفيه تسموه شرك !
وجوابي : أنا أرد على احتجاجك فنقلك فراسة ابن تيمية عن كتاب مدارج السالكين كان تحت عنوان الفراسة في الكتاب ولم آت بذلك من عندي فأنت إذن من يموه ويكذب
قلتَ: ! ما هذا الفكر الذى يتقلب كل يوم وعلى كل لون ؟؟
ولكن على العموم الحمد لله انا جعلناكم تؤمنوا بوجود الكرامه والكشف..كما ان رفضك اكلام ابن اقيم ووصفك له بانه كان فى بداية امره مخطئ..قبل ان بيعود لمنهج السلف...وقولك عن ابن تيميه انه كان يتبع السياسه..ويوارب فى اقواله خوفا من الغير وهذه مداهنه!!
معنى كلامك هذا اما ان نصدقك ..ونكذب ابن القيم وابن تيميه ونقول انه لاضمان لكلامهما..وهذا يهدم فكركم ومنهجكم راسا على عقب!!
وجوابي :إن فهمنا مستقيم والحمد لله ولكن أنت من كذب صراحة وسمى الفراسة كشف والفرق ما بينهما كما بين الثريا والثرى
وقولي عن سلوك ابن تيمية مع الصوفية شرحته بناء على ما يفهم من كلام ابن تيمية عنما يقرأ متكاملا أما الذي يجد جملة ويقطعها عن ما حولها فيفرح بها كفرح الأطفال بالالعاب فهذا شأن محاورنا ولو كان عادلا في فهمه وقراءته لأستبان له الحق
قلتَ: واما ان نكذب كلامك ..ونصدق ابن القيم وابن تيميه فى دفاعهم وثناءهم على الصوفيه ..ومعنى هذا انكم فى واد ..وعلماء السلف فى واد اخر..وهذا ايضا يهدم فكركم راسا على عقب!! فقد الزمناك بالدليل من اقوال شيوخك..واقمنا عليك الحجه!! والحمد لله رب العالمين
جوابي : إن ضيق أفقك أو انحيازك جعلك لاترى إلا هذين الموقفين المتناقضين فالشيخين مدحا بعض بسطاء الصوفية في مكان وذما بل وكفرا بعض منسوبي الصوفية في مكان والأكثر من الصوفية على الإنحراف ، أما قولك فلا بنطلي على مثقف ولا على نصف مثقف
قلت في المشاركة التي بعدها: هل تعلم يااخى كم عالم قد سبوه وجرحوه فى هذه الصفحه فقط ...وكلهم علماء اجلاء من الاولين السابقين..اقرا معى ..
الامام ابوحامد الغزالى حجة الاسلام...رموه بانه مضلل يقول بوحدة الوجود..والاتحاد ..والعياذ بالله
جوابي :نقلت ونقل الأخوة كلام من كتب الغزالي والنبهاني ولم يأتيا ، ولم آت بشيء من عندي والقاعدة الأصولية تقول أن المثبت مقدم على التافي فنحن أثبتنا من كتبهم فإذا كان عندك ماترد غير النواح فأت به ونحن سماعون للعلم إن شاء الله
وقلتَ : ونسبوا اليه ما اجمع العلماء المنصفين على انه زورا وبهتانا على هذا العالم الجليل
وجوابي هذه دعوى عليك إثباتها فأت بهذا الإجماع الذي تزعمه لتبرئ ساحة النبهاني وإلا فهي واحدة من الدعاوى الباطلة ككثير من دعاواكم

وقلتَ : الامام العلامه ابو الحسن الاشعري..الفقيه الورع المدافع عن الاسلام ..رموه بالشرك والكفر..وتضليل الناس...
وجوابي : إن أبا الحسن رحمه الله عرف أنه أخطأ وعاد للصواب يدل على ذلك كتابه الإبانه وأنتم الذين لاتريدون له توبة وتصرون على التمسك بما كان خطا من عقيدته
وقلتَ: العلامه المعروف ببقية علماء السلف وهو الشوكانى صاحب نيل الاوطار وتحفة الذاكرين ..رموه بانه كان زيديا منحرف وبلا دليل ولا مصدر
وجوابي أن هذا يدل على عظم جهلكم فالشوكاني نشأ زيديا وهذا معلوم لكل طالب علم وأنا مقيم في اليمن وأقرأ بفضل الله تراث الشوكاني وأعرف بلاده وردك ليس إلا رد جاهل بالعلم وأهله
وقلتَ الامام ابن القيم السلفى الاصولى..رموه بانه لم يكن على حق فى دفاعه على الهروى الحنبلى وقالوا ان هذا كان قبل ان يعو لمنهج السلف!!! ولاحول ولا قوة الا بالله
جوابي الحق أولى بالأتباع من الولولة الفارغة فابن القيم انتقد الهروي على كتابه منازل السالكين ولم بمدحه وأنتم مدعون في ذلك لأنكم تأخذون بعض الكلام وتتركون بعضا وقد نقلت نص ابن القيم عن الهروي فارجع إليه ولم آت بالكلام من عندي وإن كان للهروي مواقف جيدة أخرى في ذم الكلام وأهله فقد أشار إليه الأخ عبد الرزاق في مكان آخر
وقلتَ : وحتى ابن تيميه رحمه الله عندما قال كلمة حق فى الصوفيه رموه بانه كان يسايس ويداهن من باب تاليف القلوب لان الاوضاع السائده
كانت اقوى منه..!!!!
والجواب انك تكذيب كذبا صريحا فأنا لم أقل يداهن فنسبت لي ما لم أقل وهذا دليل على عدم كونك ثقة
ثانيا إن شيخ الإسلام رجل أمة وهو أما ظرف يريد فيه رد هجمة عدو خارجي فكان يريد تأليف قلوب أولئك الصوفية الذين باعو أنفسهم للتتار بثمن بخس واستقبلوا الغزاة استقبال الفاتحين ، هل يستطيع عقلك تخيل الصورة
هل يستطيع عقلك تخيل صورة شيخ الصوفية يسحيون بغبة قائد التتار ويستضيفونه ويكرمونه ؟؟؟!!!
هل يستطيع عقلك تصور أنهم كانوا مع أعداء الإسلام ضد أهل الإسلام
فتأليف قلي ابن تيمية لبعضهم لبس مداهنة فقد ترك الأخ الأصغر للشيخ صالح الفاعي أخاه وانضم لجند ابن تيمية بهذه السياية الحكيمة تاركا التصوف وأهله متبعا منهج السلف وأهله
أما بقية المداخلة فهي كلام لامعنى له أرفع نفسي عن الرد عليه
يتبع الرد إن شاء الله

[النخلة]

لا يطّلع على اللوح المحفوظ غير الله تعالى:
دفاعاً عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى


الحمد لله وبعد:

فقد قُمتُ منذُ فترة من الزمن بنشر موضوع عن حكم التسبيح بالسبحة وخلصتُ فيه اتبّاعاً لكبار علماء الأمّة أنّ التسبيح بالسبحة مُحدثٌ يجبُ إنكارُه وقُلتُ في أثناء الموضوع أنّ تقسيم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيّئة أو تقسيمها إلى خمسة أقسام قولٌ لم يعرفه أئمّة الإسلام الأوّلين وأنّ هذا الأخير هو من ابتكار العزّ بن عبد السلام رحمه الله وغفر له، فقلتُ أنّه بالإضافة إلى كون العزّ بن عبد السلام صوفيٌّ خرافيٌّ أشعريٌّ فإنّ كلّ النّاس يؤخذ من كلامهم ويُردُّ إلى المعصوم صلى الله عليه وسلّم.

فلما نشرتُ الموضوع في منتديات الشروق (الأفول) استنكر أحد الصوفية الجهمية قولي عن العزّ بن عبد السلام أنّه خرافي فقُمتُ بنشر مقال للشيخ خالد الظفيري وفقه الله بعنوان ((حقيقة العزّ بن عبد السلام وموقف شخ الإسلام ابن تيمية منه)) وأضفتُ إليه أمورا من عندي وسمّيتُ الموضوع: ((هدّية لمن أنكر عليّ قولي عن العزّ بن عبد السلام أنّه أشعري صوفي خرافي)) وكان ممّا أظهرته في الموضوع بالخطّ العريض قول العزّ بن عبد السلام عفا الله عنه: كما في كتابه ((قواعد الأحكام (1/118-119):
(( فصل وما يثاب عليه من العلوم.
وذكر منها:
الثالث: علوم يمنحها الأنبياء والأولياء بأن يخلقها الله فيهم من غير ضرورة ولا نظر... إلى أن قال: الضرب الثاني : علوم إلهامية يكشف بها عما في القلوب فيرى من الغائبات ما لم تجر العادة بسماع مثله، وكذلك شمه ومسه ولمسه وكذلك يدرك بقلبه علوماً متعلقة بالأكوان وقد رأى إبراهيم ملكوت السموات والأرض.
ومنهم من يرى الملائكة والشياطين والبلاد النائية بل ينظر إلى ما تحت الثرى !

ومنهم من يرى السموات وأفلاكها وكواكبها وشمسها وقمرها على ما هي عليه!!

ومنهم من يرى اللوح المحفوظ ويقرأ ما فيه وكذلك يسمع أحدهم صرير الأقلام وأصوات الملائكة والجان !!!!

ويفهم أحدهم منطق الطير فسبحان من أعزهم وأدناهم، وأذل آخرين وأقصاهم ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء)) اهـ

فما كان من المدعو عبد الله ياسين إلا أن يستعين بشيخه (google) للعثور على كلام يُدينُ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بمثل ما افتراهُ المُلقّب بـ (سُلطانُ العلماء) العزّ بن عبد السلام.

وبعد البحث الكثيف في مُحرّكات البحث وقع هذا الصوفي الخرافي على كلام عند الإمام ابن القيّم رحمه الله تعالى في كتابه (مدارج السالكين 2/487 وما بعدها) دار الكتاب العربي، ط 2، 1393هـ/1973مأنقله للقرّاء وأطلب منهم أن يقارنوا بين كلام ابن القيّم والعزّ بن عبد السلام رحمهما الله تعالى ثمّ يحكموا بالعدل أيُّ الكلامين خرافة وضلال:
قال الإمام ابن القيّم رحمه الله:
((فصل الفراسة الثالثة: الفراسة الخلقية وهي التي صنف فيها الأطباء
وغيرهم واستدلوا بالخلق على الخلق لما بينهما من الارتباط الذي اقتضته حكمة الله كالاستدلال بصغر الرأس الخارج عن العادة على صغر العقل وبكبره وبسعة الصدر وبعد ما بين جانبيه: على سعة خلق صاحبه واحتماله وبسطته وبضيقه على ضيقه وبخمود العين وكلال نظرها على بلادة صاحبها وضعف حرارة قلبه وبشدة بياضها مع إشرابه بحمرة وهو الشكل على شجاعته وإقدامه وفطنته وبتدويرها مع حمرتها وكثرة تقلبها على خيانته ومكره وخداعه.
ومعظم تعلق الفراسة بالعين فإنها مرآة القلب وعنوان ما فيه ثم باللسان فإنه رسوله وترجمانه.
وبالاستدلال بزرقتها مع شقرة صاحبها على رداءته وبالوحشة التي ترى عليها على سوء داخله وفساد طويته وكالاستدلال بإفراط الشعر في السبوطة على البلادة وبإفراطه في الجعودة على الشر وباعتداله على اعتدال صاحبه.
وأصل هذه الفراسة: أن اعتدال الخلقة والصورة: هو من اعتدال المزاجوالروح وعن اعتدالها يكون اعتدال الأخلاق والأفعال وبحسب انحراف الخلقة والصورة عن الاعتدال: يقع الانحراف في الأخلاق والأعمال هذا إذا خليت النفس وطبيعتها ولكن صاحب الصورة والخلقة المعتدلة يكتسب بالمقارنة والمعاشرة أخلاق من يقارنه ويعاشره ولو أنه من الحيوان البهيم فيصير من أخبث الناس أخلاقا وأفعالا وتعود له تلك طباعا ويتعذر أو يتعسر عليه الانتقال عنها وكذلك صاحب الخلقة والصورة المنحرفة عن الاعتدال يكتسب بصحبة الكاملين بخلطتهم أخلاقا وأفعالا شريفة تصير له كالطبيعة فإن العوائد والمزاولات تعطي الملكات والأخلاق.

فليتأمل هذا الموضع ولا يعجل بالقضاء بالفراسة دونه فإن القاضي حينئذ يكون خطؤه كثيرا فإن هذه العلامات أسباب لا موجبة وقد تتخلف عنها أحكامها لفوات شرط أو لوجود مانع.

وفراسة المتفرس تتعلق بثلاثة أشياء: بعينه وأذنه وقلبه.
فعينه للسيماء والعلامات.
وأذنه: للكلام وتصريحه وتعريضه ومنطوقه ومفهومه وفحواه وإشاراته ولحنه وإيمائه ونحو ذلك.
وقلبه للعبور: والاستدلال من المنظور والمسموع إلى باطنه وخفيه فيعبر إلى ما وراء ظاهره كعبور النقاد من ظاهر النقش والسكة إلى باطن النقد والاطلاع عليه: هل هو صحيح أو زغل ؟
وكذلك عبور المتفرس من ظاهر الهيئة والدل إلى باطن الروح والقلب فنسبة نقده للأرواح من الأشباح كنسبة نقد الصيرفي ينظر للجوهر من ظاهر السكة والنقد.
وكذلك نقد أهل الحديث فإنه يمر إسناد ظاهر كالشمس على متن مكذوب فيخرجه ناقدهم كما يخرج الصيرفي الزغل من تحت الظاهر من الفضة.
وكذلك فراسة التمييز بين الصادق والكاذب في أقواله وأفعاله وأحواله.


وللفراسة سببان:
أحدهما: جودة ذهن المتفرس وحدة قلبه وحسن فطنته.
والثاني: ظهور العلامات والأدلة على المتفرس فيه فإذا اجتمع السببان لم تكد تخطىء للعبد فراسة وإذا انتفيا لم تكد تصح له فراسة وإذا قوي أحدهما وضعف الآخر: كانت فراسته بين بين.

وكان إياس بن معاوية من أعظم الناس فراسة وله الوقائع المشهورة.
وكذلك الشافعي رحمة الله وقيل: إن له فيها تآليف.
ولقد شاهدت من فراسة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أمورا عجيبة وما لم أشاهده منها أعظم وأعظم ووقائع فراسته تستدعي سفرا ضخما:
· أخبر أصحابه بدخول التتار الشام سنة تسع وتسعين وستمائة وأن جيوش المسلمين تكسر وأن دمشق لا يكون بها قتل عام ولا سبي عام وأن كلب الجيش وحدته في الأموال: وهذا قبل أن يهم التتار بالحركة.
· ثم أخبر الناس والأمراء سنة اثنتين وسبعمائة لما تحرك التتار وقصدوا الشام: أن الدائرة والهزيمة عليهم وأن الظفر والنصر للمسلمين وأقسم على ذلك أكثر من سبعين يمينا فيقال له: قل إن شاء الله فيقول: إن شاء الله تحقيقا لا تعليقا.
وسمعته يقول ذلك قال: فلما أكثروا علي قلت: لا تكثروا كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ: أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام.
قال: وأطعمت بعض الأمراء والعسكر حلاوة النصر قبل خروجهم إلى لقاء العدو.
وكانت فراسته الجزئية في خلال هاتين الواقعتين مثل المطر.
ولما طلب إلى الديار المصرية وأريد قتله بعد ما أنضجت له القدور وقلبت له الأمور: اجتمع أصحابه لوداعه وقالوا: قد تواترت الكتب بأن
القوم عاملون على قتلك فقال: والله لا يصلون إلى ذلك أبدا.
قالوا: أفتحبس قال: نعم ويطول حبسي ثم أخرج وأتكلم بالسنة على رؤوس الناس. سمعته يقول ذلك.
ولما تولى عدوه الملقب بالجاشنكير الملك أخبروه بذلك وقالوا: الآن بلغ مراده منك فسجد لله شكرا وأطال.
فقيل له: ما سبب هذه السجدة فقال: هذا بداية ذله ومفارقة عزه من الآن وقرب زوال أمره فقيل له: متى هذا فقال: لا تربط خيول الجند على القرط حتى تغلب دولته فوقع الأمر مثل ما أخبر به سمعت ذلك منه.
وقال مرة: يدخل علي أصحابي وغيرهم فأرى في وجوههم وأعينهم أمورالا أذكرها لهم فقلت له: أو غيري لو أخبرتهم فقال: أتريدون أن أكون معرفا كمعرف الولاة.
وقلت له يوما: لو عاملتنا بذلك لكان أدعى إلى الاستقامة والصلاح فقال: لا تصبرون معي على ذلك جمعة أو قال: شهرا.
وأخبرني غير مرة بأمور باطنة تختص بي مما عزمت عليه ولم ينطق به لساني.
وأخبرني ببعض حوادث كبار تجري في المستقبل ولم يعين أوقاتها وقد رأيت بعضها وأنا أنتظر بقيتها وما شاهده كبار أصحابه من ذلك أضعاف أضعاف ما شاهدته والله أعلم. انتهى

فكلام ابن القيّم رحمه الله تعالى واضح بيّن أنّه عن الفراسة لا عن علم الغيب الذي ادّعى (سلطان علمائكم) العزّ بن عبد السلام رحمه الله أنّ من النّاس من يقرأ في اللوح المحفوظ!!

ولو تأمّل القارئ قليلا في تكرار الإمام ابن القيّم لكلمة ((استدلال)) لبان له أنّ المقصود هو الفراسة لا ادّعاء القراءة في اللوح المحفوظ !!
ذلك أنّ الاستدلال مبنيٌّ على المُشاهدة والتجربة فشيخ الإسلام رحمه الله لسعة مشاهدته واطّلاعه وسعة خبرته لحال النّاس استطاع أن يستدلّ بالأحوال الظاهرة على الأحوال الباطنة أو الأحوال الحاضرة على الأحوال الغائبة وهكذا.
فأين هذا من ذاك ؟؟!!
أمّا عن قول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: ((... لا تكثروا كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ: أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام ... )). فليس من ادّعاء القراءة في اللوح المحفوظ في شيء وإنّما المقصود أنّ الله تعالى قد كتب في اللوح المحفوظ أنّ الأرض يرثها عباده الصالحون وأنّ النّصر والتمكين يكون لأهل التوحيد والسنّة وأهل الطاعة والإنابة فلمّا رأى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تحقّق هذه الأوصاف والشروط في الجيش الذي كان هو فرداً من أفراده وجُنديّا من جنوده قال رحمه الله: ((لا تكثروا كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ: أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام)). مصداقا لقوله تعالى:
((وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ))
وقوله((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ))
وقوله ((قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُواْ إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ))
وقوله((إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ))
وقوله: ((وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ))
وقوله: ((بَلَى إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأْتُوكُم مِّن فَوْرِهِمْ هَـذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلافٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ مُسَوِّمِينَ . وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ))
وقوله: ((وَقَالَ اللّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً)).


قال الشيخ عبد المالك رمضاني حفظه الله: (( فدلَّ هذا الخبر الكريم على أنَّ ولايةَ الله ونصرَه يُرفعان عن عن أهل السوء؛ وذلك لأنَّ عدوَّ المسلمين لا ينتصرُ عليهم لقوَّتِه، وإنَّما ينتصرُ عليهم حين يتْركُهم ربُّهم، ويَكِلُهم إلى أنفسِهم، فهنالك تكون الغلبة لِمَن غلب، والله المستعان)).

وقال حفظه الله: ((أعظمُ شيءٍ يُعِدُّه المؤمنون ليتَقَوَّوْا على عدُوِّهم هو أن يتَّصلوا بالله، توحيداً، ومحبَّةً، ورجاءً، وخوفاً، وإنابةً، وخشوعاً، وتوكُّلاً، ووُقوفاً بين يديه، واستغناءً عمّا سِواهُ، فقد بيَّن اللهُ تعالى في كتابه أنَّ المستحقِّين للاستخلاف في أرضه هم الذين استقرَّ في قلوبهم الخوفُ من مقامه والخوفُ من وعيده، فقال: ((وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّـكُم مِّنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ . وَلَنُسْكِنَنَّـكُمُ الأَرْضَ مِن بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ)).
وهؤلاء هم أهل التوحيد الخالص الذين وعدهم الله بالنَّصر والتمكين والأمن والاستخلاف، فقال: ((وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً)). انتهى من مواضع مختلفة من كتابه الماتع ((السبيل إلى العزّ والتمكين))

وفعلا فقد كانت الغلبة لجيش المُسلمين وهُزم التتر هنالك وانقلبوا خاسئين. فإنّه (لَمَّا داهمَ التَّتارُ أهلَ الشّام، خرج المسلمون لمواجهتهم، وكانت فيهم شركيَّاتٌ، فجل ابنُ تيمية – رحمه الله – يصحِّح عقيدَتَهم ويدعوهم إلى التوحيد، كما قال في ردِّه على البكري المطبوع باسم ((تلخيص كتاب الاستغاثة)) (2/731 – 738:ت تحقيق عجال):

((وكان بعض الأكابر من الشيوخ العارفين من أصحابنا يقول: هذا أعظم ما بيَّنتَه لنا؛ لعلمه بأنَّ هذا أصلُ الدِّين، وكان هذا وأمثالُه في ناحيةٍ أخرى يدعون الأمواتَ، ويسألونهم، ويستجيرون بهم، ويتضرَّعون إليهم، وربَّما كان ما يفعلونه بالأموات أعظم؛ لأنَّهم إنَّما يقصدون الميِّتَ في ضرورةٍ نزلت بهم، فيدْعونه دعاء المضطرّ، راجين قضاءَ حاجتهم بدعائه والدّعاء به أو الدعاء عند قبرة، بخلاف عبادتهم اللهَ تعالى ودعائهم إيّـاه، فإنْهم يفعلونه في كثيرٍ من الأوقات على وجه العادة والتكلُّف، حتّى إنَّ العدوَّ الخارج عن شريعة الإسلام لما قدم دمشق خرجوا يستغيثون بالموتى عند القبور التي يرجون عندها كشفَ ضرِّهم، وقال بعض الشعراء:


يا خائفين من التَّتْر ...... لوذوا بقبر أبي عُمَرْ
أو قال:


عوذوا بقبر ابي عُمَرْ...... يُنْجِيكم من الضَّرَرْ ))
ثمَّ قال – رحمه الله – بعد كلامه السابق:
((فلمّا أصلح الناسُ أمورَهم وصدقوا في الاستغاثة بربِّهم نصَرَهم على عدوِّهم نصراً عزيزاً، ولم تُهزم التتار مثل هذه الهزيمة قبل ذلك أصلاً؛ لما صحّ من تحقيق توحيد الله تعالى وطاعة رسوله ما لم يكن قبل ذلك؛ فإنَّ اللهَ تعالى ينصرُ رسولَه والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهادُ)) انتهى من ((السبيل إلى العزّ والتمكين)).


فبان بهذا الكلام إن شاء الله تعالى مقصود شيخ الإسلام ابن تيمية من قوله: ((كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ: أنهم مهزومون في هذه الكرة وأن النصر لجيوش الإسلام)) وهو بعيد جد البعد عن كلام العزّ بن عبد السلام: ((ومنهم من يرى اللوح المحفوظ ويقرأ ما فيه وكذلك يسمع أحدهم صرير الأقلام وأصوات الملائكة والجان)) !!!!

ولمزيد البيان فهذا كلام لشيخ الإسلام رحمه الله تعالى واضح بيّن أختم به هذا المقال فيه دفع لأيّ شُبهة قد تعلقُ في ذهن من لم يعرف للنّاس قدرهم ولم ينزلهم منازلهم.

قال رحمه الله تعالى:
((فان قيل هم يذكرون لمعرفة النبي بالغيب سببا آخر وهو أنهم يقولون أن الحوادث التي في الأرض تعلمها النفس الفلكية ويسميها من أراد الجمع بين الفلسفة والشريعة باللوح المحفوظ كما يوجد في كلام أبى حامد ونحوه وهذا فاسد فان اللوح المحفوظ الذي وردت به الشريعة ((كتب الله فيه مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة)) كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم واللوح المحفوظ لا يطلع عليه غير الله... ((الرد على المنطقيين لابن تيمية)) ص474 الناشر:دار المعرفة، بيروت، لبنان.

هذا وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم.

أبو عبد الله غريب الأثري
قسنطينة: 27/08/2008 م


المصدر: http://www.alsoufia.org/vb/t6423

[النخلة]

الكشف واللوح المحفوظ
(الذي لم يعد محفوظا عند الصوفية)
عند صوفية أحمد الشافعي (الاشعري الصوفي)

هذا هو التصوف الذي يبشر به الصوفي أحمد الشافعي (زورا) الاشعري (نسبة - الكلابي أو الرازي حقيقة)


http://www.soufia-h.com/soufia-h/banner/002.gif

كرامة لا تُستساغ

العيدروس خرج من بطن أمه ثم رجع ثم خرج بعد قراءة اللوح المحفوظ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسولهالأمين وعلى آله وصحبه أجمعين ولا عدوان إلا على الظالمين، أما بعد:

فقد روي في كتاب ( كنوز السعادة الأبدية في الأنفاس العلية الحبشية ) أن عبدالله والد أبو بكر العيدروس قال : ( هذا ولدي مابيخرج حتى يقرأ اللّوح المحفوظ باقي معاه أسطر بايتمها وبايخرج )..[ ص 227]..!!

والله المستعان ..!!

لكني وجدت نفس الخرافة للعيدروس بكتاب أخر ولكن بشكل مطور فهذه المرة لم يقرأ اللوح المحفوظ ثم خرج فقط .. لا ..!!

بل خرج من بطن ثم رجع إلى بطن امه ثم أكمل قراءة اللوح المحفوظ .. كرامة لاتُستساغ إلا عند صوفية حضرموت الذين خالفوا الفطرة والعقيدة السليمة ..!!

ورد في كتاب [ شـــــــرح الصـــــــــدور ] في سياق الحديث عن مسجد سرجيس بتريم ما نصه : ( في ذلك المسجد خلوة الشيخ سعد بن علي مدحج وكان يعبد الله فيها مدة حياته حتى أنه يوما أتى عنده صبي صغير جدا فسلم عليه ، وكان ذلك في ضحوة النهار ، والمسجد خالي من الخلق ، فتعجب ورد السلام ، وقال له من أنت ؟ قال أنا أبو بكر العدني بن عبد الله العيدروس ، فقال من أين أقبلت ؟ قال من بطن أمي ، قال : ما حملك على ذلك ؟
قال إن أمي غصبت على والدي لما قال لها بانسمي المولود الذي في بطنك أبا بكر وهي تريد الاسم عمر مثل أبيها المحضار وذلك بعد موت الشيخ عمر المحضار بقليل فشق عليها المخالفة من الوالد فأطلب من فضلك أن تسير إليهم وتخبرهم أن اسمي في اللوح المحفوظ أبو بكر العدني لأجل يطمئن قبل والدتي فقال الشيخ سعد : متى با تخرج للدنيا ؟
فقال : عاد معي ثلاثة أسطر في اللوح المحفوظ با أطالعهن وعند غلاقهن أخرج إن شاء الله تعالى .
فخرج الشيخ سعد من حينه إلى عند الشيخ العيدروس فوجدهم كما قال العدني فأخبرهم بالخبر فبهتوا لمجيئه في ذلك الوقت ولتكلم المولود له فرضيت والدته وقالت إني أحسست خفة في بطني بعد كلامي مع والده ثم رجع كما هو ) ..[ صفحة 149 ] ..!!

وتصور هذه الحكاية كاف للحكم ببطلانها وأنها تنضح بمفردات الغلاة حيث يزعمون الولاية في عالم الأجنة ، ثم خروج الجنين من بطن أمه وعودته ، واطلاعه على اللوح المحفوظ ومطالعته له عن آخره ، واطلاعه بما يجري في الدنيا إلى آخر الظلمات المتراكبة التي هي مخالفة الشرع ، ومخالفة العقل ، ومخالفة الفطرة التي فطر الله الناس عليها قال تعالى ( يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ ) وقال تعالى ( يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ * مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ )...!!

ياصوفية حضرموت أرحموا عقولكم وعودوا للجادة وأنفضوا عنكم دين الخرافة والدجل ..!!

نسأل الله الهداية لصوفية حضرموت ..!!


:: شاهدو الوثائق ::

http://www.soufia-h.com/soufia-h/wathaeq/Shra7Alsdoor/0.jpg

http://www.soufia-h.com/soufia-h/wathaeq/Shra7Alsdoor/149.jpg


المصدر:
http://www.soufia-h.net/showthread.php?t=1262

[النخلة]

هل هذه هي الزندقة التي تخفيها بالاختباء وراء كلام العلماء عن التصوف الذي بمعنى أقرب الى الزهد رغم ما فيه من بعد عن السنة ؟

هل البغدادي رحمه الله كان يستغيث بالصوفية الاموات ؟
هل البغدادي رأى صوفية زمانه يقرأون اللوح المحفوظ مع كوب من القهوة !
أم يكتبون في اللوح المحفوظ مغرب كل يوم فيمسحون سيئات مريديهم و يكتبونها حسنات !!!

قال تعالى:
إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً [الفرقان : 70]

وهذا أمر اختص الله سبحانه وتعالى به يشرك الصوفية أنفسهم به
فالصوفية يبدلون سيئات مريديهم بدون توبة وعمل صالح !!
المهم عبادة شيخهم بالطاعة العمياء

بعد هذه الزندقة وهذا الهراء .. هل عند الصوفية عقول ؟!!

يا أحمد الشافعي (الاشعري الصوفي)
أنظر الى صوفية البوطي (الصوفي الاشعري) وأخبرنا هل البغدادي رحمه الله يدعو اليها

وإن كان لا يدعو اليها فأخبرنا عن الفرق بين صوفية البغدادي وصوفية البوطي وعلي الجفري و علي جمعة !!!

بسم الله
متى يصبح البوطي وليا صوفيا ؟!
يعني سوبرمان


http://i2.ytimg.com/vi/9RMnLhX779w/1.jpghttp://i2.ytimg.com/vi/9RMnLhX779w/2.jpghttp://i2.ytimg.com/vi/9RMnLhX779w/3.jpg


9RMnLhX779w

للمزيد من أسرار التصوف والصوفية
تفضلوا بزيارة قناتي


http://i649.photobucket.com/albums/uu215/alalbany2009/FirstGenerationsLogo.gif (http://www.youtube.com/user/FirstGenerations)


۞ أين الله ؟ ۞ (http://www.almjhol.com/showthread.php?t=764)

الاشاعرة .. الوجه الاخر (http://asha3ira.blogspot.com/)

[قلم الكاتب]

إلى أحمد الشافعي
نرجو ترك المراوغة في الرد وعدم فتح موضوعات جديدة