شرح يزرع التوحيد زرعا في القلوب.... ؟ .... من أثر المجاهدات الفريدة ؟ ! !!

[خلوصي]

:basmala2:


المقدمة

اعلم يقيناً أن أسمى غاية للخلق، وأعظم نتيجة للفطرة الانسانية.. هو ((الايمان بالله)).. واعلم ان أعلى مرتبة للانسانية، وافضل مقام للبشرية.. هو ((معرفة الله)) التي في ذلك الايمان.. واعلم ان أزهى سعادة للانس والجن، وأحلى نعمة.. هو ((محبة الله)) النابعة من تلك المعرفة.. واعلم أن اصفى سرور لروح الانسان، وانقى بهجة لقلبه.. هو ((اللذة الروحية)) المترشحة من تلك المحبة.

أجل! ان جميع انواع السعادة الحقة، والسرور الخالص، والنعمة التي ما بعدها نعمة، واللذة التي لا تفوقها لذة، انما هي في ((معرفة الله)).. في ((محبة الله)). فلا سعادة، ولا مسرة، ولا نعمة حقاً بدونها.

فكل من عرف الله تعالى حق المعرفة، وملأ قلبه من نور محبته، سيكون أهلاً لسعادة لا تنتهي، ولنعمة لا تنضب، ولأنوار واسرار لا تنفد، وسينالها إما فعلاً وواقعاً أو استعداداً وقابلية. بينما الذي لا يعرف خالقه حق المعرفة، ولا يكنّ له ما يليق من حب وود، يصاب بشقاء مادي ومعنوي دائمين، ويظل يعاني من الآلام والأوهام ما لا يحصر.

نعم! ان هذا الانسان البائس الذي يتلوى ألماً من فقده مولاه وحاميه، ويضطرب من تفاهة حياته وعدم جدواها، وهو عاجز وضعيف بين جموع البشرية المنكودة.. ماذا يغنيه عما يعانيه ولو كان سلطان الدنيا كلها!!

فما اشد بؤس هذا الانسان المضطرب في دوامة حياة فانية زائلة وبين جموع سائبة من البشر ان لم يجد مولاه الحق، ولم يعرف مالكه وربه حق المعرفة!
ولكن لو وجد ربه وعرف مولاه ومالكه لالتجأ الى كنف رحمته الواسعة، واستند الى جلال قدرته المطلقة..
ولتحولت له الدنيا الموحشة روضة مؤنسة، وسوق تجارة مربحة.




المقام الأول

:28:



كل كلمة من كلمات هذا الكلام التوحيدي الرائع تزف بشرى سارة، وتبث املاً دافئاً. وفي كل بشرى شفاء وبلسم.. وفي كل شفاء لذة معنوية وانشراح روحي.

الكلمة الأولى: [لا إله إلا الله]

هذه الكلمة تتقطر بشرى عظيمة واملاً بهيجاً كالآتي:

ان روح الانسان المتلهفة الى حاجات غير محدودة، والمستهدفة من قبل اعداء لا يُعدّون.. هذه الروح المبتلاة بين حاجات لا تنتهي واعداء لا يحصرون، تجد في هذه الكلمة العظيمة منبعاً ثراً من الاستمداد، بما يفتح لها ابواب خزائن رحمة واسعة ترد منها ما يطمئن جميع الحاجات وتضمن جميع المطاليب.. وتجد فيها كذلك مرتكزاً شديداً ومستنداً رضياً يدفع عنها جميع الشرور، ويصرف عنها جميع الاضرار. وذلك بما تري الانسان من قوة مولاه الحق، وترشده الى مالكه القدير، وتدله على خالقه ومعبوده.
وبهذه الرؤية السديدة والتعرف على الله الواحد الأحد، تنقذ - هذه الكلمة - قلب الانسان من ظلام الوحشة والاوهام، وتنجي روحه من آلام الحزن والكمد، بل تضمن له فرحاً ابدياً، وسروراً دائماً.


الكلمة الثانية: [وحده]

هذه الكلمة تشرق املاً وتزف بشرى سارة كالآتي:


ان روح البشر، وقلبه المرهقين بل الغارقين الى حد الاختناق تحت ضغوط ارتباطات شديدة واواصر متينة مع اغلب انواع الكائنات،
يجدان في هذه الكلمة ملجأ اميناً، ينقذهما من تلك المهالك والدوامات. أي أن كلمة ((وحده)) تقول معنىً:

ان الله واحد أحد، فلا تتعب نفسك - ايها الانسان - بمراجعة الأغيار.
ولا تتذلل لهم، فترزح تحت منتهم وأذاهم..
ولا تحن رأسك امامهم وتتملق لهم..
ولا ترهق نفسك فتلهث وراءهم..
ولا تخف منهم وترتعد أزاءهم..
لأن سلطان الكون واحد، وعنده مفاتيح كل شئ، بيده مقود كل شئ، تنحل عقد كل شئ بأمره، وتنفرج كل شدة باذنه..
فان وجدته فقد ملكت كل شئ، وفزت بما تطلبه، ونجوت من أثقال المن والاذى ومن أسر الخوف والوهم.


الكلمة الثالثة: [لا شريك له]



اي: كما لاندّ له ولا ضد في ألوهيته لأن الله واحد،
فان ربوبيته واجراءاته وايجاده الاشياء منزهة كذلك من الشرك.
بخلاف سلاطين الأرض، اذ يحدث أن يكون السلطان واحداً متفرداً في سلطنته الاّ انه ليس متفرداً في اجراءاته، حيث أن موظفيه وخدمه يعدّون شركاء له في تسيير الامور وتنفيذ الاجراءات، ويمكنهم ان يحولوا دون مثول الجميع أمامه، ويطلبوا منهم مراجعتهم اولاً!
ولكن الحق سبحانه وتعالى وهو سلطان الازل والابد، واحد لا شريك له في سلطنته، فليس له حاجة قط في اجراءات ربوبيته ايضاً الى شركاء ومعينين للتنفيذ، اذ لا يؤثر شئ في شئ الاّ بأمره وحوله وقوته، فيمكن للجميع ان يراجعوه دون وسيط، لعدم وجود شريك أو معين. ولا يقال عندئذٍ للمراجع: لا يجوز لك الدخول في الحضرة الإلهية.

وهكذا تحمل هذه الكلمة في طياتها أملاً باسماً وبشارة بهيجة، فتقول:

ان الانسان الذي استنارت روحه بنور الايمان، ليستطيع عرض حاجاته كلها بلا حاجز ولا مانع بين يدي ذلك الجميل ذي الجلال، ذلك القدير ذي الكمال، ويطلب ما يحقق رغباته، اينما كان هذا الانسان وحيثما حلّ. فيفرش حاجاته ومطاليبه كلها امام ذلك الرحيم الذي يملك خزائن الرحمة الواسعة، مستنداً الى قوته المطلقة، فيمتلى عندئذ فرحاً كاملاً وسروراً غامراً.

[أخوكم]

يقول : ( فليس له حاجة قط في اجراءات ربوبيته ايضاً الى شركاء ومعينين للتنفيذ )

إشارة للملائكة !

وهذه الطائفة يجدون حرجا شديدا في النصوص الكثيرة التي تتكلم عن ما وكل الله الى الملائكة من مباشرة حفظ الانسان مثلا أو الملائكة الموكلين بالسحاب أو .....أو

يقولون لو قلنا بذلك فهذا يعني أن الله محتاج للملائكة !

يقول : (اذ لا يؤثر شئ في شئ الاّ بأمره وحوله وقوته) يريد بذلك أنه لا يحدث شيء في الكون إلا بأمر كوني حادث !(كن )

وهي عقيدة الخلق المستمر الذي ذكرها الشيخ توفيق

[أبو القاسم المقدسي]

كلام خلوصي يحتمل معنى صحيحا..
مع عدم وضوحه ..
وإذا كان يقصد ما قلته أخانا..
فيكون استدراكك عليه في محله..
فإذا ظن خلوصي أن توكيل الملائكة..يناقض تفرد الله تعالى بالخلق والتدبير
فهو ضلال..
كما أني لا أوافقه على استعمال مصطلح"الحضرة الإلهية"
والله الموفق

[أخوكم]

عزيزي أبا القاسم قال الشافعي :
لا يكـن ظـنـك إلا سيـئـاً = إن سوءالظن مـن أقـوى الفطـن
ما رمى الإنسان في مـهلكـةٍ = غير حسن الظن والقول الحسن

ثم دع الرد له هو !

ولا تنسى أن الكلام ليس كلامه هو مجرد ناقل مستحسن.

وأظنه لا يستطيع الرد الواضح وليس له الا الاستمرار في عرض كلام استحسنه ويأمل أن يؤثر هذا الكلام في الناس !

[خلوصي]

كلام خلوصي يحتمل معنى صحيحا..
مع عدم وضوحه ..
وإذا كان يقصد ما قلته أخانا..
فيكون استدراكك عليه في محله..
فإذا ظن خلوصي أن توكيل الملائكة..يناقض تفرد الله تعالى بالخلق والتدبير
فهو ضلال..
كما أني لا أوافقه على استعمال مصطلح"الحضرة الإلهية"
والله الموفق
أمثالك سيدي مهما عاتبوا و انتقدوا فليس لهم إلا الترحيب و الفرح بهم ... مثل بقية من حاورني في هذا الموقع المبارك .. و لكم كامل الحق في لأن تسمعوا جوابي .. ثم كامل الحق في قبوله أو رده كلا أو جزءاً ..

[أخوكم]

وأظنه لا يستطيع الرد الواضح وليس له الا الاستمرار في عرض كلام استحسنه ويأمل أن يؤثر هذا الكلام في الناس !

[أخوكم]

أمثالك سيدي مهما عاتبوا و انتقدوا فليس لهم إلا الترحيب و الفرح بهم ... مثل بقية من حاورني في هذا الموقع المبارك .. و لكم كامل الحق في لأن تسمعوا جوابي .. ثم كامل الحق في قبوله أو رده كلا أو جزءاً ..


سبحان الله قمة الأدب !

شتان بينه الآن وبين سابق كتاباته!

أصبح الآن تحت السيطرة!

[خلوصي]

كلام خلوصي يحتمل معنى صحيحا..
مع عدم وضوحه ..
وإذا كان يقصد ما قلته أخانا..
فيكون استدراكك عليه في محله..
فإذا ظن خلوصي أن توكيل الملائكة..يناقض تفرد الله تعالى بالخلق والتدبير
فهو ضلال..
كما أني لا أوافقه على استعمال مصطلح"الحضرة الإلهية"
والله الموفق

دع عنك سيدي ظنون بعض الناس التي لا يقودها إلا ضرام حقد أو هوًى خفي أو ظاهر ...
نعم فإن قوما رضوا أن يجعلوا من قلوبهم - و القلوب أوعية التوحيد - أوعية تمتليء بغضاً في غير الله ... و حبا في شخوص نشأ على حبها ... فلم يدر المسكين أنه قد نقض أوثق عرى الإيمان بانحرافها بضعف التربية ... و كل ذلك بلباس الدفاع عن الدين ... !!
لأنه تلقى الإيمان في مسائل فكرية كلامية قررها متأخرون عن عهد الصحابة الكرام الذين قال فيهم سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم " ما أنا عليه و أصحابي " ..؟!!
جاعلا من مسائل السلف ثم خلف السلف التي حررت لضرورات ... و في سياقات محددة دقيقة ... و لأناس دون غيرهم ... و ردا على شبهات في وقتها ... جاعلا منها الأساس الذي يبني عليها ولاءه و براءه ...؟!!
ثم مضيفاً على ذلك كله مسائل اشتهاها أو اشتهى جهة صحتها .... ثم قرر أن ذلك هو اعتقاد السلف مثل حياة الخضر و لقياه الصالحين ... أو صحة اتخاذ طريقة صوفية للتربية .. أو .... أو .... إلخ
فراح يسأل الناس عن عقيدتهم في " الحركة و السكون " ؟؟؟ !!! و هو بدعة ... باسم السلف ...
و راح يمتحن الناس في عقائدهم التفصيلية .....و هو بدعة ....باسم السلف ...
و راح يقرر بناء على ظنون شيطانية لم يستطع أن يراجع نفسه فيها و يتهم خواطره فيها و يسمع نصح مشايخه فيها ... متبعا أهواءه و موغرا صدر إخوانه بطريقة لا سلفية و لا خلفية ... و بأسلوب يجاهر فيه بالبغض من غير بينة .. و لا زال الشيطان يزين له أعماله بالظهور في كل آن بعد كل مشاركة و تقرير بغضه جهارا و الانشغال بخطراته ليلا و نهارا ... و المسلون يذبحون !!

إنه لم يسمع من قبل مثلا أن الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله قد قال " و لا ننكر الطريقة الصوفية " ؟!! لأنه تلقى أمر ذلك بحدية لا سلف لها ... بشهوة المخالفة الخفية ... و قصور التحقيق الأصولي و الفقهي ... و امتلائه بهوى الناس قبل أن يأتيه هوى الحقائق ...؟! فصادف قلبا خاليا فتمكن ..!!
فإذا به و هو حارس التوحيد محلوق الدين من بغض لا يقدر على دفعه ... و لا يقدر على تحقيق القصد في أمره ...!؟
و إذا به و هو الحارس - إن صحت حراسته - لا يعرف كيفية الهجوم في إنشاء الإيمان في قلوب الناس ...؟! يحسب أن من أتقن النحو - و هو لحراسة اللغة - قادر على إنشاء اللغة بمجرد معرفة قواعد النحو ؟؟!!
فلذا تراه يحسد العوام على ما من الله به عليهم من فتح قلوب الناس التي لم تنغلق إلا بظهور أمثاله في الأمة !!
و إذا به غارقا في البدع و هو يحسب نفسه منقذ الناس من البدع ..؟!

لو كان الإمام ابن تيمية ههنا لأوقع الحسبة على جمهور الناس الذين هم على شاكلة هذا ... الرويبضات !!
الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه و سلم :
أحداث أسنان سفهاء أحلام يقولون من قول خير البرية ...
كيف لا و هو الداعي إلى إيقاعها حتى على العلماء !!

نعم فإن أرباع بل أعشار طلاب العلم اليوم هجموا على مسائل الأمة بغير علم و بغير تحقيق و بغير تربية فأحدثوا فيها من التخريب باسم السلف ما فاق تخريب الخوارج بمئات الآلاف من المرات ..!! و الله المستعان .

[أخوكم]

أيه الخلوصي لماذا تدع الأمر ظنونا ؟

أنت أبدل الظن باليقين وتكلم بكل وضوح !

أنا أعلم أنك أصبحت عاجزا والحمد لله ! لقد شلت حركتك فاصبحت مشغولا فقط في الدفاع عن نفسك ومحاولا تبرئتها!

أصبحت تتوسل إلى الناس أن يحسنوا الظن فيك ! وإذا عجز الناس أن يحسنوا الظن فيك تبدأ تصب جام غضبك على تربيتهم ومناهجهم وعقائدهم !

أنت البريء الذي ما قال إلا حقا !

يا أخي الناس ليسوا مغفلين ! وأنت أصبحت مكشوفا ! وليس أمامك من طريق للنجاة !
أنت جعلت نفسك حقلا للتجارب ! فالذي لا يصدق أن أحدا يعتقد معتقداتك الباطلة أصبح الآن يرى ذلك بأم عينه !

لو أنك صادق لقلت للناس هذه عقيدتي ولا داعي للظنون ! ولكن أنت تعلم أنك فقدت عنصر المباغته فالعيون كلها مركزة عليك !

[خلوصي]

أمثالك سيدي أبا القاسم مهما عاتبوا و انتقدوا فليس لهم إلا الترحيب و الفرح بهم ... مثل بقية من حاورني في هذا الموقع المبارك .. و لكم كامل الحق في لأن تسمعوا جوابي .. ثم كامل الحق في قبوله أو رده كلا أو جزءاً ..

أما من تنجس بقذارات شرك النفوس بمتابعتها فيما تحب و تهوى و تبغض بغير بينة و بغير استعداد للسماع من البدايات ... و بالولوغ في أعراض المسلمين و الدعاء عليهم .. و بعدم الرجوع للحق و بعدم تصديق القسم بالله الذي يدل صراحة على الأقل على أن الأمر سهل البيان ... و بإلزام الناس ما لا يلتزمون غصبا عنهم و اتهامهم بالهوى ......
أما هؤلاء فليحلموا فقط بأن أنزل إلى مستواهم الوضيع فكرا و قلبا ً!

[أخوكم]

ما زلنا ننتظر الجديد والجديد !!

استمر !

[أخوكم]

أما من تنجس بقذارات شرك النفوس بمتابعتها فيما تحب و تهوى و تبغض بغير بينة و بغير استعداد للسماع من البدايات ... و بالولوغ في أعراض المسلمين و الدعاء عليهم .. و بعدم الرجوع للحق و بعدم تصديق القسم بالله الذي يدل صراحة على الأقل على أن الأمر سهل البيان ... و بإلزام الناس ما لا يلتزمون غصبا عنهم و اتهامهم بالهوى ......
أما هؤلاء فليحلموا فقط بأن أنزل إلى مستواهم الوضيع فكرا و قلبا ً!

ولماذا القسم ياخلوصي ؟

قل للناس أنك بريء من تهمة من اتهمك ! وأنك لا تعتقد أن كل حركة وسكون بأمر كوني حادث !

أو كن شجاعا وقل إن كل حركة وسكون بأمر كوني حادث ! إن كنت تعتقد ذلك ؟

[خلوصي]

سامحني يا سيدي سعيد ... فقد كنت السبب لأن يتطاول السفهاء على مقامكم !
و أنتم من قال : لا تظهروا رسائل النور لأي شخص كان ... لا تعلقوا الدرر فوق أعناق البقر !
برغم أنكم قلتم كذلك - و تعنون الفضلاء الذين ينتقدون بأدب و سكينة - :
" كن مثلي .. خذ ما صفا دع ما كدر "



الكلمة الرابعة: له الملك



أي ان الملك كله له، دون استثناء.. وانت.. ايضاً ملكه، كما انك عبده ومملوكه، وانت عامل في ملكه..

فهذه الكلمة تفوح املاً وتقطر بشرى شافية، وتقول:

أيها الانسان! لا تحسب انك مالك نفسك.. كلا.. لانك لا تقدر على أن تدير امور نفسك.. وذلك حمل ثقيل، وعبء كبير، ولا يمكنك ان تحافظ عليها، فتنجيها من البلايا والرزايا، وتوفر لها لوازم حياتك.. فلا تجرّع نفسك اذن الآلام سدىً، فتلقي بها في احضان القلق والاضطراب دون جدوى، فالملك ليس لك، وانما لغيرك، وذلك المالك قادر، وهو رحيم. فاستند الى قدرته، ولا تتهم رحمته.. دع ما كدر، خذ ما صفا.. انبذ الصعاب والاوصاب وتنفـس الصعـداء، وحز على الـهـنـاء والسعادة.

وتقول ايضاً:

ان هذا الوجود الذي تهواه معنىً، وتتعلق به، وتتألم لشقائه واضطرابه، وتحس بعجزك عن اصلاحه.. هذا الوجود كله مُلك لقادر رحيم. فسلّم الملك لمولاه، وتخلّ عنه فهو يتولاه، واسعد بمسراته وهنائه، دون أن تكدرك معاناته ومقاساته، فالمولى حكيم ورحيم، يتصرف في ملكه كيف يشاء وفق حكمته ورحمته.

واذا ما اخذك الروع والدهشة، فأطل من النوافذ ولا تقتحمها، وقل كما قال الشاعر ابراهيم حقي(1):

لنرَ المولى ماذا يفعلُ

فما يفعل هو الأجمل.



..

[النخلة]

لما لا يوضع اعتقاد كل عضو حتى لا نضيع وقتنا في معرفة السني من الصوفي.

اضاعة الوقت مفسدة أيها الاخوة

[أخوكم]

لما لا يوضع اعتقاد كل عضو حتى لا نضيع وقتنا في معرفة السني من الصوفي.

اضاعة الوقت مفسدة أيها الاخوة

نعم نعم

كلام سليم ...............................................

[خلوصي]

لما لا يوضع اعتقاد كل عضو حتى لا نضيع وقتنا في معرفة السني من الصوفي.



اضاعة الوقت مفسدة أيها الاخوة

أختي الفاضلة :
شكرا لغيرتك و حرصك ...
و إن شئت بدأنا حوارا في موضوع مستقل عن التحقيق في التصوف في فكر الإمامين ابن تيمية و ابن القيم ...
و إنني على ثقة من أننا جميعا نبحث عن الحق و لن يثنينا عنه ما نشأنا عليه من الإطلاقات !؟ ذلك أن منتهى آمالنا رضى ربنا ... مهما ضحينا في سبيله بالرجال الذين قدموا لنا المسائل إما ناقصة أو باجتهاد مأجور أو بعضهم بهوى خفي حتى عليه غفر الله له !

بارك الله فيك .

[أخوكم]

أيها الانسان! لا تحسب انك مالك نفسك.. كلا.. لانك لا تقدر على أن تدير امور نفسك.. .


لا أحد يعتقد أنه مالك نفسه ولكن هم يريدون أن يقولو من اعتقد أن له قدرة فلازم ذلك أنه مالك لنفسه وليس لله!

هم يعتقدون أن الانسان لا يستطيع أن يحرك يده وأن الله هو المحرك الحقيقي فالذي يؤمن بالظاهر وهو أن الانسان قادر على تحريك يده مثلا فهو مشرك !

وهم يرون أنهم باصرارهم على ذلك واستمرارهم فإن الناس سيستسلمون لهم ولذلك هم يحنون الى ذلك ويتغنون فيه وينتظرون هذا الوهم أن يتحقق وهم سائرون حتى الموت ويأتي من يطرد هذا الوهم حتى يموت وهكذا دواليك !

فالحمد لله على نعمة الفطرة!

ياقومنا قولو لنا متى كان هذا هم رسول الله:009: !

:007: : قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَآ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إِلاَّ تَخْرُصُونَ.


انبذ الصعاب والاوصاب وتنفـس الصعـداء، وحز على الـهـنـاء والسعادة.



همهم الدنيا ولا يتكلمون عن الآخره!




فسلّم الملك لمولاه، وتخلّ عنه فهو يتولاه


متى كان الملك بيد العبد حتى يسلمه لمولاه !

:007::قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِى ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا إِلاَّ مَا شَآءَ اللَّهُ

قال الإمام الطبري : أي لا أقدر لها على ضرّ ولا نفع في دنيا ولا دين إلا ما شاء الله أن أملكه فأجلبه إليها بأذنه

[خلوصي]

أما من مشفق ينصحه ألا يضحك الناس عليه من توهماته و سطحية ردوده و إيغاله فيها إيغال من أعمى الشيطان بصيرته فلا يدري ماذا يقول ؟!
أيحسب أن القراء سذج حتى يقرر لهم ما يقصده صاحب الرسائل من معان عجيبة و لوازم أعجب ؟!؟ و بكل قوة و ثقة !!
و إذا أراد الله نشر فضيلة ـــ طويت أتاح لها لسان حسود
و في هذا العصر السطحي خاصة لسان جهول !

[أخوكم]

أما من مشفق ينصحه ألا يضحك الناس عليه من توهماته و سطحية ردوده و إيغاله فيها إيغال من
أعمى الشيطان بصيرته فلا يدري ماذا يقول ؟!

!


كل من في هذا المنتدى لا يحملون من الشفقة ما تحمل !

لله درك أنت الذي لو أبصرك حسان بن ثابت لقال فيك ولم يقلها بابن عباس!

وقال حسان بن ثابت الانصاري في عبد الله بن العباس:


اذا قال لم يترك مـقـالا لـقـائل بمنتظمات لا ترى بينها فـصـلا
كفى وشفى ما في النفوس ولم يدع لذي إربة في القول جدا ولا هزلا
سموت إلى العليا بغـير مـشـقة فنلت ذراها لا دنـيا ولا وغـلا

[أخوكم]

أيحسب أن القراء سذج حتى يقرر لهم ما يقصده صاحب الرسائل من معان عجيبة و لوازم أعجب ؟!؟ و بكل قوة و ثقة !!

!

إذا أيها القراء الكرام
ما سبق وأن قررته لكم من مراد هذه الطائفة فإن الخلوصي ينكره !
فلذلك في نظر الخلوصي :

- هم يعتقدون مثل ما نعتقد أن الله جعل للملائكة قدرة حقيقية وأن فعلهم فعل حقيقي فهم يأمرون السحاب فيأتمر بأمرهم على الحقيقة وليس على المجاز وليس أن كل حركة للملائكة لا تكون إلا بأمر كوني حادث !
-كذلك الانسان له قدرة على الحقيقة وليس على المجاز وليس أن كل حركة له أو سكنة لا تكون إلا بأمر كوني حادث !
-وهو يرى مثل ما نرى أن الانسان يملك أن يدبر نفسه بمعنى أنه هو الذي يحرك يده وأن الله جعله قادرا على ذلك !
-وهو يملك أن يضر نفسه وينفعها في حدود ما أمكنه الله منه وأذن له به !

لذلك كل ما يوهم من كلام النورسي غير ذلك فلا نلتفت إليه !

ولك أن تستمر يا أيها الخلوصي !

[خلوصي]

الكلمة الخامسة: [له الحمد]

أي أن الحمد والثناء والمدح والمنة خاص به وحده، ولائق به وحده، لأن النعم والآلاء كلها منه وحده، وتفيض من خزائنه الواسعة، والخزائن دائمة لا تنضب.

وهكذا تمنح هذه الكلمة بشرى لطيفة، وتقول:

أيها الانسان!
لا تقاسي الالم بزوال النعمة، لأن خزائن الرحمة لا تنفد،
ولا تصرخ من زوال اللذة، لأن تلك النعمة ليست الاّ ثمرة رحمة واسعة لا نهاية لها. فالثمار تتعاقب ما دامت الشجرة باقية.

واعلم ايها الانسان انك تستطيع ان تجعل لذة النعمة اطيب واعظم منها بمائة ضعف،
وذلك برؤيتك إلتفاتة الرحمة اليك، وتكرمها عليك،
وذلك بالشكر والحمد.
اذ كما ان ملكاً عظيماً وسلطاناً ذا شأن اذا ارسل اليك هديةً - ولتكن تفاحة مثلاً - فان هذه الهدية تنطوي على لذة تفوق لذة التفاح المادية باضعاف الاضعاف،
تلك هي لذة الالتفات الملكي والتوجّه السلطاني المكلل بالتخصيص والاحسان،
كذلك كلمة ((له الحمد)) تفتح امامك باباً واسعاً تتدفق منه لذة معنوية خالصة هي ألذ من تلك النعم نفسها بألف ضعف وضعف، وذلك بالحمد والشكر،
أي: بالشعور بالإنعام عن طريق النعمة،
أي: بمعرفة المنعم بالتفكر في الإنعام نفسه،
أي: بالتفكر والتبصر في التفات رحمته سبحانه وتوجـهه اليك وشـفقته علـيـك، ودوام انـعامه عليك.

[أخوكم]

الكلمة الخامسة: [له الحمد]

أي أن الحمد والثناء والمدح والمنة خاص به وحده، ولائق به وحده، لأن النعم والآلاء كلها منه وحده، وتفيض من خزائنه الواسعة، والخزائن دائمة لا تنضب.

وهكذا تمنح هذه الكلمة بشرى لطيفة، وتقول:

أيها الانسان!
لا تقاسي الالم بزوال النعمة، لأن خزائن الرحمة لا تنفد،
ولا تصرخ من زوال اللذة، لأن تلك النعمة ليست الاّ ثمرة رحمة واسعة لا نهاية لها. فالثمار تتعاقب ما دامت الشجرة باقية.

واعلم ايها الانسان انك تستطيع ان تجعل لذة النعمة اطيب واعظم منها بمائة ضعف،
وذلك برؤيتك إلتفاتة الرحمة اليك، وتكرمها عليك،
وذلك بالشكر والحمد.
اذ كما ان ملكاً عظيماً وسلطاناً ذا شأن اذا ارسل اليك هديةً - ولتكن تفاحة مثلاً - فان هذه الهدية تنطوي على لذة تفوق لذة التفاح المادية باضعاف الاضعاف،
تلك هي لذة الالتفات الملكي والتوجّه السلطاني المكلل بالتخصيص والاحسان،
كذلك كلمة ((له الحمد)) تفتح امامك باباً واسعاً تتدفق منه لذة معنوية خالصة هي ألذ من تلك النعم نفسها بألف ضعف وضعف، وذلك بالحمد والشكر،
أي: بالشعور بالإنعام عن طريق النعمة،
أي: بمعرفة المنعم بالتفكر في الإنعام نفسه،
أي: بالتفكر والتبصر في التفات رحمته سبحانه وتوجـهه اليك وشـفقته علـيـك، ودوام انـعامه عليك.






يقول أحد طلبة العلم كنت جالسا في مجلس يتكلم فيه أحد أفراد هذه الطائفة فقال :
أيه الإخوة لم ينعم علينا إلا الله (واستدل كما استدل الخلوصي بالآية ) فلماذا نشكر غيره ولماذا نثني على غيره ولماذا نحب غيره ؟! يجب أن لا نشرك غيره في ذلك!
فقلت :بل نحب الرسول صلى الله عليه وسلم ونحب آباءنا اللذين ربونا صغارا ونحب أولياء الله وأزواجنا وأولادنا ونشكر الناس اللذين أحسنوا الينا ! فغضب وقام من المجلس ولم نره مدة حتى جاءنا من الأخبار عنه ما يسرنا لقد أدخل السجن وله الآن أكثر من السنة !!! لا أخرجه الله إلا الى المقبرة !

قوم طمس الله بصائرهم بوحدة الوجود !

[عبدالله القحطاني]

لأنه تلقى الإيمان في مسائل فكرية كلامية قررها متأخرون عن عهد الصحابة الكرام الذين قال فيهم سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم " ما أنا عليه و أصحابي " ..؟!!
جاعلا من مسائل السلف ثم خلف السلف التي حررت لضرورات ... و في سياقات محددة دقيقة ... و لأناس دون غيرهم ... و ردا على شبهات في وقتها ... جاعلا منها الأساس الذي يبني عليها ولاءه و براءه ...؟!!

أعطنا مثالاً واحداً على هذه المسائل لنتحاور فيه بوضح بلا ألغاز ولا أحاجي!!!

[عبدالله القحطاني]

فراح يسأل الناس عن عقيدتهم في " الحركة و السكون " ؟؟؟ !!! و هو بدعة ... باسم السلف ...

من تريد بهذا الكلام؟
وما نصه الذي تشير إليه؟
طبعاً بلا ألغاز ولا أحاجي...

[أخوكم]

أعطنا مثالاً واحداً على هذه المسائل لنتحاور فيه بوضح بلا ألغاز ولا أحاجي!!!

وأنا أزيدك أيضا :

هذا الذي يحيل على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه هل تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن الأسباب كما تكلمو وهل عبارة الأسباب جاءت في كلام الصحابة كما في كلام هؤلاء !

كذلك المشاهدات والمغيبات هل تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عنها كما تكلمو وهل عبارة المشاهدات وردت في كلام الصحابة !

وأين من كلام الصحابة عبارة واجب الوجود !؟

[أخوكم]

من تريد بهذا الكلام؟
وما نصه الذي تشير إليه؟
طبعاً بلا ألغاز ولا أحاجي...

يعنيني وأنا الذي طلبت منه ذلك ولكنه ثعلب جبان لا يستطيع أن يقول ما يعتقد !

[أم الحسن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دائما خلوصي كلامة طلاسم يخفي وراءه صوفيته ومن أراد الاطلاع على مزيد من طلاسمه ليذهب الى موقع الالوكة يرى ردود الاخوان عليه الحمد لله الذي عافانا الله مما ابتلاه وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا

[خلوصي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دائما خلوصي كلامة طلاسم يخفي وراءه صوفيته ومن أراد الاطلاع على مزيد من طلاسمه ليذهب الى موقع الالوكة يرى ردود الاخوان عليه الحمد لله الذي عافانا الله مما ابتلاه وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا

أختي الفاضلة :
لقد وضعت ردا هنا للتوضيح فحذف ..!
و لم التلقيب بالصوفية أختي فهذا لفظ له من المعاني المعاصرة ما لم يكن من قبل ؟
و لنعلم جميعا أن التصنيف لا يصح أبدا على الأوهام و الظنون و ترك التحقيق ؟!

هل تريدين أن أنقل لك كلام الإمامين القيمين ؟! سامحك الله !
أما عن نفسي فقد حررني ربي من الانقياد للمعاصرين و أراني دربي عند المحققين !!
فله الحمد و الشكر وحده !

ليس أحد أخني الفاضلة يستحق أن نتعصب له إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم ...
فلا تسلّمي قيادك إلا للحقائق ... و إن السير على أقدامها بغير ما نشأنا عليه عسير شاق !!
و لكن ؟!
و لكن خاتمة ذلك السير هو :

" لنهدينّهم سبلنا "

هدانا الله جميعا إلى الحق بإذنه .

[أم الحسن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلامك أخي الكريم طلاسم ليس عليه نور الوحي بل هو أشبة بكلام الرهبان؛ لعلك أخي تكثر من قراءة كتب أهل الكلام والمناطقة. أجمل الكلام ماكان مستمدا من نور الوحي قال الله وقال رسوله قال الصحابة هم أولي العرفانِ، فتح الله عليك وهدانا وإياك إلى سواء الصراط.

[أبوخالد الصاعدي]

لو قرأ عمر رضى الله عنه هذه الطلاسم ذات الوشاح الصوفي ، كيف سيكون موقفه هل سيعمل درته ، أم ماذا ؟

واعلم رحمك الله أن كل قول في التوحيد لا يفهمه عامة الناس فليس من العلم في شيء ، فلا تتعب نفسك بهذه الهرطقة .
بث بين الناس آية وتفسيرها أو سنة بشرحها تثبت التوحيد في القلوب وتدفع المرء للعمل الصالح خير لك في حياتك وبعد موتك من طلاسم الصوفية .

ثم اعلم بارك الله فيك أن بين شرحك والتوحيد الصافي الخالص خرط القتاد ، فكيف يزرع التوحيد بل إنه طريق لحصاده من القلوب.

[أخوكم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دائما خلوصي كلامة طلاسم يخفي وراءه صوفيته ومن أراد الاطلاع على مزيد من طلاسمه ليذهب الى موقع الالوكة يرى ردود الاخوان عليه الحمد لله الذي عافانا الله مما ابتلاه وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا

ليس مجرد صوفية أختي الكريمة !

فالصوفية فيهم الشهم والصدوق والكريم

وما يدعو إليه هذا الخلوصي أشد مذاهب الصوفية انحرافا !

كنت قلت له (عبر هذا المنتدى) يوما ليتك بما أنك تضع نفسك في مصاف ابن القيم وابن عطاء الله أن لاتنسى كذلك أن تضع نفسك في الشعر على مستوى البوصيري وتخرج لنا بردة مثل بردته ونسيت أن البوصيري يحب الرسول :009: وأما هذه الطائفة فالرسول عندهم ( ....) لا أستطيع أن أقولها !

ثم هو خير مثال لصفات طائفته بالكذب والمراوغة والجهل !

[خلوصي]

لو قرأ عمر رضى الله عنه هذه الطلاسم ذات الوشاح الصوفي ، كيف سيكون موقفه هل سيعمل درته ، أم ماذا ؟

واعلم رحمك الله أن كل قول في التوحيد لا يفهمه عامة الناس فليس من العلم في شيء ، فلا تتعب نفسك بهذه الهرطقة .
بث بين الناس آية وتفسيرها أو سنة بشرحها تثبت التوحيد في القلوب وتدفع المرء للعمل الصالح خير لك في حياتك وبعد موتك من طلاسم الصوفية .

ثم اعلم بارك الله فيك أن بين شرحك والتوحيد الصافي الخالص خرط القتاد ، فكيف يزرع التوحيد بل إنه طريق لحصاده من القلوب.

أليس مدارج السالكين أيها المبارك شرح صوفيا بامتياز ... ؟
هرطقة ؟!؟ يا أخي ؟!؟
و يحصد التوحيد ؟!؟
سامحك الله لا تستعجل .

[خلوصي]

الكلمة السادسة: [يحيى]


أي: هو الذي يهب الحياة، وهو الذي يديمها بالرزق، وهو المتكفل بكل ضروراتها وحاجاتها، وهو الذي يهيئ لوازمها ومقوماتها. فالغايات السامية للحياة تعود اليه، والنتائج المهمة لها تتوجه اليه، وتسع وتسعون بالمائة من ثمراتها ونتائجها تقصده وترجع اليه.

وهكذا فهذه الكلمة تنادى هذا الانسان الفاني العاجز، وتزجي له البشارة، نافخة فيه روح الأمل، وتقول:

ايها الانسان! لا ترهق نفسك بحمل اعباء الحياة الثقيلة على كاهلك الضعيف، ولا تذهب نفسك حسرات على فناء الحياة وانتهائها. ولا تظهر الندم والتذمر من مجيئك الى الحياة كلما ترى زوال نعيمها وتفاهة ثمراتها..
واعلم ان حياتك التي تعمر وجودك انما تعود الى ((الحي القيوم))
فهو المتكفل بكل حاجاتها ولوازمها. فهذه الحياة تعود اليه وحده، بغاياتها الوفيرة، ونتائجها الكثيرة. وما أنت الاّ عامل بسيط في سفينة الحياة. فقم بواجبك أحسن قيام، ثم اقبض اجرتك وتمتع بها، وتذكر دائماً: مدى عِظمَ هذه الحياة التي تمخر عباب الوجود، ومدى جلالة فوائدها، وثمراتها، ومدى كرم صاحبها وسعة رحمة مولاها.. تأمل ذلك واسبح في فضاء السرور، واستبشر به خيراً، وادّ شكر ما عليك تجاه مولاك. واعلم بأنك ان إستقمتَ في اعمالك تسجّل في صحيفتها اولاً نتائج سفينة الحياة هذه، فتوهب لك حياة باقية، وتحيا حياة ابدية.

[أخوكم]

أيه الاخوة الكرام لا أحد يقول أن طائفة من المسلمين صوفية أو أشعرية أو ..أو .. شر محض !

من قال أن الصوفية شر محض؟؟؟؟؟؟

من قال أن الاشعرية غير مسلمين ؟! ومن قال أن الأشاعرة لم يقدموا علما نافعا ؟

هذا الخلوصي الجبان يختبيء خلف الصوفية والأشعرية وهو منحرف عن منهج الصوفية والأشعرية ! أتدرون لماذا هو يختبيء خلفها ؟!

رغبة أن يراه أحد مدافعا عن هذه الطائفة أو تلك ممن يحسن الظن بهذه الطوائف فيتعاطف معه ! فهو كثير الالتفات الى الخلق !

السلفية انتسب اليها الخلوصي الجبان فشوهها ! وينتسب إلى هذه الطوائف كثير من الكذابين والمفترين مثل الخلوصي !

نعم انتسب إلى الصوفية كثير من الملاحدة والقبوريين مما جعل أهل العلم يحاربونهم وحتى من داخل دائرة التصوف والأشعرية!

انظروا ماقال الشيخ توفيق حفظه الله في عقيدة الخلق المستمر عند الأشاعرة :
(ولم يذكرها بعض من صنف في مذهب الأشاعرة ، بل يجهلها بعض من ينتسب إلى هذا المذهب ، فهو لا يعرف من المذهب إلا التأويل وبعض المسائل الأخرى)

وابن القيم رحمه الله أظهر في مدارج السالكين مايراه حسنا من كلام الصوفية من باب الانصاف ! وكذلك في نفس الكتاب نقد كلامهم وبين خطورة عقائدهم ! وهذا الخلوصي الجبان يظهر مدارج السالكين على أنه من كتب القوم وأنه يوافق الصوفية تماما !

ولا أحد يدعي أن كل كلام ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين قولا فصلا لا معقب له ! سواء مع الصوفية أو عليها ! ومثل ابن القيم مثل غيره من علماء الاسلام ! مجتهد أصاب أو أخطأ !

وكذلك سؤال الخلوصي عن عقيدته في معنى من المعاني ناتج من أنه عرض فكرة لا يمكن أنها جاءت من فراغ , لابد أن وراءها معتقد !
وطريقة عرضه لفكرته بصورة جبانة مراوغة , وأهل العلم بهذا وأمثاله يعرفون ما يرمي اليه !

ونحن لم نلوي أذنه ونجبره على أن يظهر عقيدته و مافي قلبه لو سكت !
فليعتقد ما شاء وليقابل ربه بما يريد !
ولكن أن يتبجح بأفكاره في منتدى علمي مختص بالعقيدة يعرض طلبة العلم فيه عقائدهم ويدعون اليها !
فنحن طلبنا منه كما نطلب من غيره من طلبة العلم هنا أن يبين لنا ما يعتقد ! ولو أنه يثق بأن ما يعتقد لن يجلب له الا خيرا لما تردد في عرض عقيدته ! ولكنه يعلم أننا نفهمه جيدا وندري بما يريد أن يقول قبل أن يقول فأصبح يراهن على المراوغة كعادته !
أي أحد منكم في هذا المنتدى لو سألناه ماذا تعتقد في المسألة الفلانية مما يمس موضوعا نتناقش فيه هل يغضب لو أنه كان باحثا عن الحق مريدا له ؟
ولكن ما يغضب الخلوصي أنه يشعر بأننا وضعناه في زاوية حرجه !

[أخوكم]

والخلوصي المفتري يستدل بابن القيم فيما يصلح له ولو رأى شيئا لا يسره لا يبالي بابن القيم ولا يراه شيئا !
قالى تعالى : ( وَإِذَا دُعُواْ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ مُّعْرِضُونَ * وَإِن يَكُنْ لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُواْ إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ * أَفِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُواْ أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّـلِمُونَ )

[خلوصي]

هذا الخلوصي الجبان
الكذابين والمفترين مثل الخلوصي !
وهذا الخلوصي الجبان
ونحن لم نلوي أذنه


والخلوصي المفتري

من نال مني أو علقت بذمتـهْ ... سامحته لله راجـي منتـهْ
كي لا أعوّق مسلما يوم الجزا ... ء و لا أسوء محمدا في أمتهْ

[أخوكم]

هذا الخلوصي الجبان
الكذابين والمفترين مثل الخلوصي !
وهذا الخلوصي الجبان
ونحن لم نلوي أذنه


والخلوصي المفتري

من نال مني أو علقت بذمتـهْ ... سامحته لله راجـي منتـهْ
كي لا أعوّق مسلما يوم الجزا ... ء و لا أسوء محمدا في أمتهْ


لا تجعل الأمر أمرا شخصيا !

نحن ما اختلفنا على شيء من حطام الدنيا تسامحني أو أسامحك عليه!

نحن لو أنك تتكلم بصدق وأدب لم تجد منا الا معاملة بالمثل !

فإن كنت تريد أن تسامحني واسامحك فاجعل بيننا حكما فيما اختلفنا عليه وستجد ما تريد !

[خلوصي]

لو كان الأمر كما تقول لقام به من هو أعلم منك و أسنّ و أخير للفظه و أطهر في قلبه ... !
و لصدقتني من البداية و قد أقسمت ... !
و لما تماديت في ظنونك و إقامة الأحكام عليها بكل ثقة و قوة و شدة ...!
و لاعتذرتَ عما بدر منك ... إذ علمت باستعدادي للإجابة على الأسئلة الاتهامية نفسها إن جاءت من غيرك .. !!

انظر هل فعل أحد منهم ما فعلته من عجائب التصرفات و كال من غرائب الألفاظ و أقساها من الشتائم ؟!؟ !!

[أخوكم]

لو كان الأمر كما تقول لقام به من هو أعلم منك و أسنّ و أخير للفظه و أطهر في قلبه ... !
و لصدقتني من البداية و قد أقسمت ... !
و لما تماديت في ظنونك و إقامة الأحكام عليها بكل ثقة و قوة و شدة ...!
و لاعتذرتَ عما بدر منك ... إذ علمت باستعدادي للإجابة على الأسئلة الاتهامية نفسها إن جاءت من غيرك .. !!

انظر هل فعل أحد منهم ما فعلته من عجائب التصرفات و كال من غرائب الألفاظ و أقساها من الشتائم ؟!؟ !!




لا يعرفونك كما أعرفك !

ولا يخطر ببالهم ما أعلمه عن جماعة النفي والاثبات !

[خلوصي]

الكلمة السابعة: [ويميت]

اي: انه هوالذي يهب الموت، اي: هو الذي يسرّحك من وظيفة الحياة، ويبدل مكانك في الدنيا الفانية، وينقذك من عبء الخدمة، ويحررك من مسؤولية الوظيفة. اي: يأخذك من هذه الحياة الفانية الى الحياة الباقية.

وهكذا فهذه الكلمة تصرخ في اذن الانس والجن الفانين وتقول:

بشراكم.. الموت ليس اعداماً، ولا عبثاً ولا سدى ولا انقراضاً، ولا انطفاءً، ولا فراقاً ابدياً .. كلا فالموت ليس عدماً، ولا مصادفة، ولا انعداماً ذاتيا بلا فاعل.. بل هو تسريح من لدن فعال حكيم رحيم، وتبديل مكان، وتغيير مقام، وسَوق نحو السعادة الخالدة.. حيث الوطن الأصلي.. أي هو باب وصال لعالم البرزخ.. عالم يجمع تسعةً وتسعين بالمائة من الاحباب.

[أخوكم]

الكلمة السابعة: [ويميت]

اي: انه هوالذي يهب الموت، اي: هو الذي يسرّحك من وظيفة الحياة، ويبدل مكانك في الدنيا الفانية، وينقذك من عبء الخدمة، ويحررك من مسؤولية الوظيفة. اي: يأخذك من هذه الحياة الفانية الى الحياة الباقية.

وهكذا فهذه الكلمة تصرخ في اذن الانس والجن الفانين وتقول:

بشراكم.. الموت ليس اعداماً، ولا عبثاً ولا سدى ولا انقراضاً، ولا انطفاءً، ولا فراقاً ابدياً .. كلا فالموت ليس عدماً، ولا مصادفة، ولا انعداماً ذاتيا بلا فاعل.. بل هو تسريح من لدن فعال حكيم رحيم، وتبديل مكان، وتغيير مقام، وسَوق نحو السعادة الخالدة.. حيث الوطن الأصلي.. أي هو باب وصال لعالم البرزخ.. عالم يجمع تسعةً وتسعين بالمائة من الاحباب.

الموت مصيبة !
:007: :( يِـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ .......فَأَصَابَتْكُم مُّصِيبَةُ الْمَوْتِ )

الموت انتقال الصالحين إلى روضة من رياض الجنة !
والموت سجن الكافرين في حفرة من حفر النار !

لا بد أن هذا الكلام لا يغيضك يا أيه الخلوصي ! لأنك لا تتضايق من اسلوب الكتاب والسنة !
نعم ذكرت الثواب وربما نسيت أن تذكر العقاب !
ولعلك نسيت بعث النار وهو قول الله لآدم أخرج بعث النار من كل ألف تسع مائة وتسعة وتسعين!
وأنت كذلك لا تتهم مسلما بأنه يعتقد أن الموت مصادفة أو عبث أو سدى! هذا الخطاب موجه للكفار !
وأنت كذلك لا تتهم مسلما بأنه يعتقد أن الموت انعدام ذاتي بلا فاعل.!

ولكنك أيه الخلوصي لا تمل التناقض فلماذا تسمي الجن والإنس بالفانين في سياق تقرير عدم عدمية أو انقراض أو أو الجن والإنس ؟

وبالمناسبة أيها الإخوة جماعة النفي والإثبات (ليس كلهم) لا يؤمنون بأن الأرواح تعذب أو تنعم !

[خلوصي]

جرأة و استباق !
أما من ناصح ينصحه ألا يوغل في الفضيحة !

[أخوكم]

جرأة و استباق !
أما من ناصح ينصحه ألا يوغل في الفضيحة !

قل ما عندك يا أيها الخلوصي !

[خلوصي]

أنصح الإخوة بالبحث عن جماعة النفي و الإثبات هذه ليعلموا كم يخدعهم أخوهم هذا و يلبس عليهم ... لينفرهم بالنتيجة من التبليغ !

[أخوكم]

أنصح الإخوة بالبحث عن جماعة النفي و الإثبات هذه ليعلموا كم يخدعهم أخوهم هذا و يلبس عليهم ... لينفرهم بالنتيجة من التبليغ !

لماذا يبحثون وأنت بينهم أنت خير دليل ؟
وهذا يعتبر اعترافا ظمنيا منك بأنك تعرفهم بل منهم ؟
ونحن هنا نريد أن نفصل بين التبليغ وبين من نحاربه فكيف يكون ذلك ضد التبليغ ؟

[خلوصي]

أنصح الإخوة بالبحث عن جماعة النفي و الإثبات هذه ليعلموا كم يخدعهم أخوهم هذا و يلبس عليهم ... لينفرهم بالنتيجة من التبليغ !

أرجو أن تكونوا قد أدركتم اللعبة ...!
و من يراجع مجمل كلامي و كلامه يدرك ذلك لا محالة !
لأن هؤلاء القوم يجيدون شيئا واحدا و هو

التشويش ؟!؟

فإياكم و إياهم !

و إياي كذلك لتستبرئوا لتصوراتكم بأنفسكم !

[روضة الناظر]

اللهم لا تجعلنا من اللذين قلت فيهم :

{ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ } ..

[أخوكم]

أرجو أن تكونوا قد أدركتم اللعبة ...!
و من يراجع مجمل كلامي و كلامه يدرك ذلك لا محالة !
لأن هؤلاء القوم يجيدون شيئا واحدا و هو

التشويش ؟!؟

فإياكم و إياهم !

و إياي كذلك لتستبرئوا لتصوراتكم بأنفسكم !


وضح ماذا تريد أن تقوله يا خلوصي !
ما زال الأمر غامضا !

[خلوصي]

لم يعد غامضا على الأذكياء !!!

[أخوكم]

أرجو أن تكونوا قد أدركتم اللعبة ...!
و من يراجع مجمل كلامي و كلامه يدرك ذلك لا محالة !
لأن هؤلاء القوم يجيدون شيئا واحدا و هو

التشويش ؟!؟

فإياكم و إياهم !

و إياي كذلك لتستبرئوا لتصوراتكم بأنفسكم !


لا بد أن الأذكياء أدركو أما أنا فلم أدرك !
وأما التشويش على امثالك فأنا أعترف به ويشرفني ذلك ! وأشكرك على الإعتراف بأني أجيده !
وأما ما كنت أرمي اليه فهو أن أفقدك عنصر المباغتة !
أنا يا أيها الخلوصي أقول للناس ما تريد أن تقوله لهم قبل أن تقوله ! وأنت بإمكانك أن تنفي بكل وضوح ما أقول فتظهر للناس أني واهم !
لماذا تعجز عن ذلك ؟

ولعلك ذكرتني بكلام لأحد طلبة العلم مع أحد أصحابك أهل النفي والاثبات , يقول:
وجدت في نشرة معهم عبارة :(وليكن النفي للوجود عن كل شكل) فقلت :ما معنى هذا؟ فقال :المعنى واضح !
فقلت :هل الشمس موجودة أو غير موجودة ؟ فقال :الله أوجدها !
فقلت سؤالي ليس من أوجدها!
ثم أعدت عليه السؤال فقلت :هل الشمس موجودة أو غير موجودة ؟ فأصر على قوله وقال: الله أوجدها !
فعرفت أنه لايستطيع أن يقول موجودة فيهدم مابنى !
ولايستطيع أن يقول غير موجودة فينكشف أمره!
وعرفت أنهم لايستطيعون الإصطياد الا بالماء العكر !

أنت مثله يا خلوصي لا تستطيع النفي ولا الاثبات !
فعلت بك كما فعل ذلك الرجل بأصحابك !

[خلوصي]

استمر في أفعالك ................

[خلوصي]

اللهم لا تجعلنا من اللذين قلت فيهم :

{ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ } ..

لا يليق بكم هذا أختي المباركة !

[روضة الناظر]

عجباً .. !!

ألا يليق بالمسلم أن يسأل ربه بأن لا يجعله من الذين اتخذوا الشياطين أولياء من دونه ويحسبون أنهم مهتدون .. ؟؟

صدق الله .. وكانَ الإنْسَانُ أكْثَرَ شَيْئٍ جَدَلا ..

****

[أخوكم]

لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ

[الجيون]

أخوكم
الجدال عقيم أنصح بعدم الاستمرار

[أخوكم]

أخوكم
الجدال عقيم أنصح بعدم الاستمرار

هذا ليس جدال بين أخوة !
مادام هذا الخلوصي يكتب لينشر عقيدته الباطلة فإننا لن ندعه يلوث عقول الناس ! نحن له بالمرصاد !
إقرأ أول كتاباته ستجد كيف كان يتعامل مع الإخوة بالتحقير والتسفيه !
ثم الآن اعتدلت لهجته وصار مؤدبا ! قارن بين البداية والنهاية!
ولأني أعلم عن هذه الطائفة مالا يعلمه إلا القليل فإني رأيت أن من واجبي أن أنتهز الفرصة لبيان عقائد هؤلاء القوم !
ووجود الخلوصي هنا أعطاني الفرصة لأثبت لمن لا يصدق وجود هذه العقائد بيننا !

الأخ الجيون !
:007: : ( إِنَّ الَّذِينَ جَآءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنْكُمْ لاَ تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِىءٍ مِّنْهُمْ مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الإِثْمِ وَالَّذِى تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ )
هذا الجدال أظهر من المخبىء الكثير !
ولو استمر فإننا نأمل أن نخرج ماهو أكثر !

ثم أخي الجيون : هل تعرف شيئا عن جماعة النفي والاثبات ؟

[أخوكم]

أخوكم
الجدال عقيم أنصح بعدم الاستمرار

قال الشاعر:
لئن كنت محتاجا إلى الحلم إنني........ إلى الجهل ففي بعض الاحايين أحوج
ولي فرس للحلم بالحلم ملجم................. ولي فرس للجهل بالجهل مسرج

[أخوكم]

وألقت عصاها واستقر بها النوى *** كما قر عينا بالإياب المسافر.

[صالح الطريف]

كلام في الصميم "،لله درك ياخلوصي

[أخوكم]

كلام في الصميم "،لله درك ياخلوصي


مسكين ياصالح

[الــعــقــيــلــي]

كلمة جميلة جداً لشيخ الاسلام تصف إستدلالات الصوفية! قال شيخ الاسلام في الاستغاثة (ص384):
وأما أولئك الضلّال أشباه المشركين النصارى؛ فعمدتهم إما أحاديث ضعيفة أو موضوعة أو منقولات عمن لا يحتج بقوله؛ إما أن يكون كذباً عليه وغما أن يكون غلطاً منه؛ إذ هي نقلٌ غير مصدق عن قائل ٍ غير معصوم، وإن اعتصموا بشيء مما ثبت عن الرسول [صلى الله عليه وسلم] حرفوا الكلم عن مواضعه وتمسكوا بمتشابهه وتركوا محكمه كما يفعل النصارى.
رضي الله عنك يا أبا العباس ما أعرفك بأهل البدع وما أقوى حجتك عليهم.