فوائد وفرائد عقدية { للمشاركة }

[زين العابدين]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال الشيخ علي العمران في " المشوق إلى القراءةِ وطلبِ العلم" ( ص 119 ) بخصوصِ أمر تقييدِ الفوائدِ وأهميته : إذا انخرط الطالبُ في سِلكِ القُرَّراءِ وانضم إلى ناديهم ، فلابُدَّ له من استثمارِ قراءتهِ وتوظيفها ، ليجني منها ما تمنى ، ولا يضيعُ تعبهُ سدى ... قال الإمامُ النووي [ المجموع (1/39) ] - وهو يرشدُ الطالبَ إلى تعليقِ النفائسِ والغرائبِ مما يراهُ في المطالعةِ أو يسمعهُ من شيخه - : " ولا يحتقرن فائدةً يراها أو يسمعها في أي فن كانت ، بل يبادرُ إلى كتابتها ، ثم يواظبُ على مطالعةِ ما كتبه ... " .
وقال أيضاً [ المجموع (1/38) ] ولا يؤخرُ تحصيلَ فائدةٍ - وإن قَلَّت - إذا تمكن منها ، وإن أمِنَ حصولها بعد ساعةٍ ، لأن للتأخيرِ آفاتٌ ، ولأنهُ في الزمنِ الثاني يُحَصِّلُ غيرها " .
فهذهِ نصيحةٌ غاليةٌ ، ولفتةٌ من إمامٍ فتمسك بها تُفْلِح .
وانطلاقا من هذه النصائح الثمينة أردت أن افرد هذه الصفحة لأجعلها منجما يتلألأ بالفوائد والفرائد العقدية ولن يتحقق ذلك إلابمساهمتك يا طالب العلم , فلا تحرم نفسك من الأجر ولا تحرم أخاك من الفائدة .

[زين العابدين]

قال الشيخ عبد العزيز الراجحي في كتابه ( تقييد الشوارد من القواعد والفوائد ) تحت عنوان
" تـأجير الرافضة في مكة " صـ 76 : لا يجوز تأجير الرافضة في مكة , لأنه وسيلة إلى حجهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم " لعن الله من آوى محدثا " رواه مسلم , يشمل البدع والمعاصي وإن كانت البدع أشد . أهـ

[فهدة]

قال الإمام النووي -رحمه الله- في شرحه على صحيح مسلم 13/54:

قوله صلى الله عليه وسلم: "وإنما لامرئٍ ما نوى"
قالوا: فائدة ذكره بعد: "إنما الأعمال بالنية"
بيان أن تعيين المنوي شرط؛ فلو كان على إنسانٍ صلاة مقضية؛ لايكفيه أن ينوى الصلاة الفائتة بل يشترط أن ينوي كونها ظهراً أو غيرها، ولولا اللفظ الثاني لاقتضى الأول صحة النية بلا تعيين أو أوهم ذلك .

[أم عبد الله ش.م.]

قال الشيخ بكر أبو زيد في "الأجزاء الحديثية" (ص228-229):

(قاعدة ثالثة: تغافل عنها كثير من الخلق؛ لشدة ضراوتهم على السلف في الاعتقاد ليس كالتقييد للنقص على أهل الفرق كالأشاعرة، وذوي الاعتزال مثل الأباضية، فإنهم معتزلة في الأسماء والصفات، ولا كلام .. وبيان هذا:

إن السلف إذا كتبوا الاعتقاد على سبيل التقرير والبيان، قصروا ذلك على موارد النصوص الثابتة، ومنها: "عقيدة الطحاوي"، وأبي الخطاب الكلوذاني، وابن تيمية في "العقيدة الواسطية" وغيرها.

وأما إذا كتبوا للرد والنقض مثل كتاب "نقض الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريسي العنيد" فإن مقام النقض يفرض الإبطال لكلام الخلفي.
ولهذا فلا يهولنك ما يهرج به الخلف على السلف من أنهم أطلقوا على الله كذا وكذا، كما هوش بذلك الكوثري في مقالاته على أهل السنة بعبارات نقلها عن الدارمي في نقضه، وقد قف شعري وحصل في النفس حسيكة على الإمام الدارمي من خلال نقول الكوثري عنه نص العبارة وبرقم الصفحة، فلما رجعت إلى مقولات المريسي وصاحبه ابن الثلجي وجدت أن الدارمي رحمه الله تعالى أمام عبارات فجة، وإطلاقات خلفية لا تصدر من متماسك في دينه وعقله. فالدارمي لم يبدأ بتلك العبارات، وإنما هو في مجال النقض، لا في مجال التقرير، والله أعلم". انتهى

[زين العابدين]

بقول الشيخ الراجحي " في المصدر السابق " سئل شيخنا - لعله يقصد ابن باز رحمه الله -
عن رجل صلى مع الرافضة خلف رافضي وهو لا يعلم !
فأجاب : يعيد الصلاة , لأن الرافضة يعبدون آل البيت .
يقول " زين العابدين " : وبذلك أفتى الشيخ صالح اللحيدان في إحدى دروسه في الحرم المكي .

[زين العابدين]

مما استدل به القائلون بكفر تارك الصلاة تكاسلا: حديث النهي عن الخروج على الأمراء وولاة الأمور " أفلا ننابذهم بالسيف ؟ قال : "لا، ما أقاموا فيكم الصلاة " مع الحديث: " إلا أن تروا كفراً بواحاً " أي : واضحا, فيؤخذ من مجموع الحديثين أن ترك الصلاة كفر بواح .

[زين العابدين]

الإنجيل يقول بأن عيسى نبي الله - المراجع " متى ( 21 : 10 , 11 ) أعمال الرسل
( 3 :22 ) يوحنا ( 9 : 17 ) " .

[طالبةعقيده]

أحسن الله إليك
أيضاً أخي ليس هذا فحسب ففي الإنجيل نصوص كثيرة يصعب حصرها, تبين أنه رسول الله وإلى بني إسرائيل خاصة, ودعوته التوحيد...ولكنهم يجحدون
أما عن إنجيل برنابا الذي لايؤمن به النصارى وينكرونه؛ فكله يدل دلالة واضحة على نبوته ورسالته, وقد قرأت هذا الإنجيل وتعجبت من دلالاته الواضحه على كفر النصارى, ودعوتهم الباطلة..

[روضة الناظر]

(( الاستدلال على الرحمن بعباد الرحمن ))

" إن العاقل البصير يستطيع أن يستدل على أي ملكٍ أو مالكٍ لشيءٍ من الأشياء ، ومن كان له صحبة أو فئة أو جماعة أو أتباع ؛ بأتباعه وصحبته أو بمن ينتمي وينتسب إليه . ولذلك عندما نعلم أن أفضل الخلق هم الصحابة بعد الأنبياء ، وعندما نرى سيرة صحابي واحد من الصحابة ؛ فإننا نجد أحدهم آية من آيات الله تتحرك على الأرض ، ثم كيف بمجموع الصحابة ، ومن الذي رباهم ؟! فنستدل بذلك على رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وأنه أفضل الخلق أجمعين ، وأفضل المربين، والمعلمين، كما قال معاوية بن الحكم السلمي (http://audio.islam.net/audio/index.php?page=ft&sh=263&ftp=alam&id=1000307&spid=263) رضي الله تعالى عنه: { بأبي هو وأمي ما رأيت قبله ولا بعده معلماً أفضل منه } ،،، أي : لا يمكن أن يكون هناك معلمٌ للخير أفضل أو مثل محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ،، فكذلك أيها الكفار المكذبون بالرحمن ، انظروا إلى عباد الرحمن ! وانظروا إلى من ينتسب إلى عبودية الرحمن وانظروا ما هي صفاتهم ، لتعلموا أنه الرحمن حقاً ! " ..

** من درر الشيخ الدكتور : سفر بن عبد الرحمن الحوالي - حفظه الله ومتعه على طاعته - **

[روضة الناظر]

قال قتادة في قوله تعالى {فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ} :

"إن الظّلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزراً من الظلم فيما سواها ، وإن كان الظلم على كل حال عظيماً ، ولكن الله يعظّم من أمره ما يشاء ...
وقال : إن الله اصطفى صفايا من خلقه ؛ اصطفى من الملائكة رسلاً ، ومن الناس رسلاً ، واصطفى من الكلام ذكره ، واصطفى من الأرض المساجد ، واصطفى من الشهور رمضان والأشهر الحرم ، واصطفى من الأيام يوم الجمعة ، واصطفى من الليالي ليلة القدر ، فعظموا ما عظّم الله ، فإنما تُعَظّم الأمور بما عظمها الله به عند أهل الفهم وأهل العقل"
- جعلنا الله منهم - ..

(انتهى - بتصرّف - من تفسير ابن كثير رحمه الله : تفسير سورة التوبة / آية 36).

[زين العابدين]

حزى الله خير كل من شارك
--------------
" ... والله - عز وجل - بعث الرسل بالآيات لا بالمعجزات , ولهذا كان التعبير بالآيات أحسن من التعبير بالمعجزات " .

شرح الواسطية لابن عثيمين صـ 124

[زين العابدين]

قال تعالى{ قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ } (75) سورة ص .
في هذه الآية إثبات يدين لله عز وجل يخلق بهما ما شاء , لأن كلام الله صادر عن علم وصدق وكلامه أحسن الكلام وأفصحه وأبينه, " وهنا يتكلم عن أهل البدع ممن تؤولا الصفات " و ولا يمكن أن لا يكون له يدان لكن أراد من الناس أن يعتقدوا ذلك فيه ولو فرض هذا لكان مقتضاه أن القرآن ضلال , حيث جاء بوصف الله بما ليس فيه و وهذا ممتنع , فإذا كان كذلك وجب عليك أن تؤمن بأن لله تعالى يدين اثنتين خلق بهما آدم . اهـ

ابن عثيمين شرح الواسطية .

[فهدة]

أنعم الله عليـ وبارك فيـ ــــكم
........
" ... إن ملَك الموت له أعوان يعينونه على إخراج الروح من الجسد حتى يوصلوها إلى الحلقوم ، فإذا أوصلوها إلى الحلقوم قبضها ملك الموت.
وقد أضاف الله تعالى الوفاة إلى نفسه، وإلى رسله أي: الملائكة، وإلى ملك واحدٍ؛
- فقال الله تعالى: (( الله يتوفّى الأنفس حين موتها)) الزمر: 42
- وأضافها إلى ملك واحدٍ في قوله تعالى: (( قل يتوفاكم ملك الموت الذي وُكِّل بكم)) السجدة: 11
- وإلى الملائكة في قوله: (( حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرِّطون)) الأنعام:61
ولا معارضة بين هذه الآيات؛ فأضافه الله إلى نفسه؛ لأنه واقع بأمره، وأضافه إلى الملائكة؛ لأنهم أعوانٌ لملك الموت، وأضافه إلى ملك الموت؛ لأنه هو الذي يتولى قبضها من البدن ".
من الشرح الممتع -للشيخ ابن عثيمين رحمه الله- على زاد المستقنع 5/314-315

[زين العابدين]

: نظم الأصول الخمسة لمذهب المعتزلة :

أصولهم في العدل والتوحيد ..... والأمر بالعروف والوعيد
ومنزل لصاحب الكبيرة .... معلق والخلد في الأخيرة

:27:

من التوضيحات الأثرية للرسالة التدمرية لفخر الدين المحسي .

[الأندلس]

جزاكم الله خيرا
أرجو أن تسمحوا لي بوضع رابط موضوعي المتواضع ( المجتبى ) لاحتوائه على فوائد من كتاب القول المفيد لابن عثيمين - رحمه الله- .
http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=4305

[الأندلس]

(أعلم أن أشعة لا إله إلا الله تبدد من ضباب الذنوب وغيومها بقدر قوة ذلك الشعاع وضعفه، فلها نور ويتفاوت أهلها في ذلك النور قوة وضعفا لا يحصيه إلا الله تعالى، فمن الناس من نور هذه الكلمة في قلبه كالشمس، ومنهم من نورها في قلبه كالكوكب الدري، ومنهم من نورها في قلبه كالمشعل العظيم، وآخر كالسراج المضيء، وأخر كالسراج الضعيف، ولهذا تظهر الأنوار يوم القيامة بأيمانهم وبين أيديهم على هذا المقدار، بحسب ما في قلوبهم من نور هذه الكلمة علما وعملا ومعرفة وحالا، وكلما عظم نور هذه الكلمة وأشتد أحرق من الشبهات والشهوات بحسب قوته وشدته، حتى إنه ربما وصل إلى حال لا يصادف معها شبة ولا شهوة ولا ذنبا إلا أحرقه، وهذا حال الصادق في توحيده، الذي لم يشرك بالله شيئا، فأي ذنب أو شهوة أو شبهة دنت من هذا النور أحرقها، فسماء إيمانه قد حرست بالنجوم من كل سارق لحسناته، فلا ينال منها السارق إلا على غرة وغفلة لا بد منها للبشر، فإذا استيقظ وعلم ما سُرق منه، استنقذه من سارقه أو حصل أضعافه بكسبه، فهو هكذا أبدا مع لصوص الجن ولإنس ليس كمن فتح لهم خزانته وولى الباب ظهره)
انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
منقول من موقع ( الكلم الطيب)

[زين العابدين]

أحسنت أختي الفاضلة ويشرفني ان تضعي روابط موضوعاتك هنا .

[أبوخالد الصاعدي]

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه و سلم مر بقبرين فقال: إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير بلى إنه كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله.
متفق عليه
قال الخطابي: قوله: وما يعذبان في كبير، معناه: أنهما لم يعذبا في أمر كان يكبر عليهما فعله لو أرادا أن يفعلاه وهو التنزه من البول وترك النميمة ولم يرد أن المعصية في هاتين الخصلتين ليست بكبيرة في حق الدين وأن الذنب فيهما هين سهل
قال الحافظ المنذري: ولخوف توهم مثل هذا استدرك فقال صلى الله عليه وسلم بلى إنه كبير ـ والله أعلم ـ
الترغيب والترهيب ج: 1 ص: 84

[أبوخالد الصاعدي]

قال العز بن عبد السلام - رحمه الله - في قواعد الأحكام ( 2 / 397 ) : فائدة : لو قُتِلَ عدو الإنسان ظلماً وتعدياً ؛ فسرَّه قتله وفَرِحَ به ، هل يكون ذلك سروراً بمعصية الله أم لا ؟
قلت : إنْ فَرِحَ بكونه عُصِيَ الله فيه ، فبئس الفرح فرحه .
وإن فرح بكونه خَلُصَ من شره وخلص الناس من ظلمه وغشمه ، ولم يفرح بمعصية الله بقتله ؛ فلا بأس بذلك لاختلاف سببي الفرح .
فإن قال : لا أدري بأيِّ الأمرين كان فرحي ؟
قلنا : لا إثم عليك ! لأن الظاهر من حال الإنسان أنه يفرح بمصاب عدوِّه لأجل الاستراحة منه والشماتة به لا لأجل المعصية ، ولذلك يتحقق فرحه وإن كانت المصيبة سماوية.

[أبوخالد الصاعدي]

قال الشوكاني في أدب الطلب (43) :
وقد جرت قاعدة أهل البدع في سابق الدهر ولاحقه بأنهم يفرحون بصدور الكلمة الواحدة عن عالم من العلماء ويبالغون في إشهارها وإذاعتها فيما بينهم، ويجعلونها حجة لبدعتهم، ويضربون بها وجه من أنكر عليهم.

[التائبة]

قال الإمام مالك -رحمه الله - " ليس العلم بكثرة الرواية وإنما هو نور يضعه الله في قلب من يشاء "

[التائبة]

يقول الإمام ابن باز:
تأمل ما تقول قبل أن تقول وتأمل ما تعمل قبل أن تعمل.
*فوالله لو أننا تأملنا هذه الكلمات الطيبة المباركة لارتحنا من كثير من المشاكل والهموم.

[التائبة]

قال الامام إبن القيم رحمه الله تعالى


أن البدن إذا مرض لم ينفع فيه الطعام والشراب, فكذلك القلب إذا مرض بالشهوات لم تنجع فيه المواعظ. من أراد صفاء قلبه فليؤثر الله على شهوته. القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عن الله بقدر تعلقها بها. القلوب آنية الله في أرضه, فأحبها إليه أرقها وأصلبها وأصفاها.

[التائبة]

من أقوال السلف في الدعاء


" إني لا أحمل همّ الإجابة ولكن همّ الدعاء، فإذا ألهمت الدعاء فإن الإجابة معه " عمر بن الخطاب رضي الله عنه
الموضوع الأصلى من هنا: شبكة عدوية الاسلامية http://www.adaweya.net/showthread.php?t=22049


" بالورع عما حرم الله يقبل الله الدعاء والتسبيح - جامع العلوم والحكم (1/276)."عمر بن الخطاب


" إن الله لا يقبل إلا الناخلة من الدعاء، إن الله تعالى لا يقبل من مسمِّع، ولا مراء، ولا لاعب، ولا لاه، إلا من دعا ثبتَ القلب - شعب الإيمان (2/50-51)." عبد الله بن مسعود


" ادع الله في يوم سرائك، لعله يستجيب لك في يوم ضرائك - أخرجه أحمد في الزهد (ص135)، وأبو نعيم في الحلية (1/225)، والبيهقي في شعب الإيمان (2/52)." أبو الدرداء
" جِدوا بالدعاء، فإنه من يكثر قرع الباب يوشك أن يفتح له - أخرجه ابن أبي شيبة (7/24)، والبيهقي في شعب الإيمان (2/52)." أبو الدرداء


" ليأتينَّ على الناس زمان لا ينجو فيه إلا من دعا بدعاء كدعاء الغريِق - أخرجه ابن أبي شيبة (7/24)، والبيهقي في شعب الإيمان (2/40)." حذيفة


" دعوة المسلم مستجابة ما لم يدع بظلم أو قطيعة رحم أو يقول: قد دعوت فلم أجب - أخرجه ابن أبي شيبة (7/133)." أبو هريرة


" يكفي من الدعاء مع البر، كما يكفي الطعام من الملح - أخرجه ابن أبي شيبة (7/40)." أبو ذر


" يكفي من الدعاء مع الورع اليسير، كما يكفي القدر من الملح - شعب الإيمان (2/53-54)." محمد بن واسع
الموضوع الأصلى من هنا: شبكة عدوية الاسلامية http://www.adaweya.net/showthread.php?t=22049


" يكفي الصدق من الدعاء، كما يكفي الطعام من الملح - شعب الإيمان (2/54)." طاووس


" دخل علي طاووس يعودني فقلت له: ادع الله لي يا أبا عبد الرحمن، فقال: ادع لنفسك، فإنه يجيب المضطر إذا دعاه - صفة الصفوة لابن الجوزي (2/289)." عبد الله بن أبي صالح


"في قوله تعالى: {ٱدْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر:60] قال أبو بكر الشبلي: ادعوني بلا غفلة، أستجب لكم بلا مهلة - شعب الإيمان (2/54)."


" إلهي أسألك تذللا، فأعطني تفضلا." يحيى بن معاذ الرازي
ويقول: كيف أمتنع بالذنب من الدعاء، ولا أراك تمتنع بالذنب من العطاء.


ويقول: لا تستبطئن الإجابة إذا دعوت، وقد سددت طرقها بالذنوب - شعب الإيمان (2/54).


عاد بكر بن عبد الله المزني مريضا، فقال المريض لبكر: ادع الله عز وجل لي، فقال: ادع لنفسك، فإنه يجيب المضطر إذا دعاه - أخرجه الطبراني في الدعاء (1137).


عن الحسن في قوله عز وجل: {ٱدْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ}، قال: اعملوا وأبشروا، فإنه حق على الله عز وجل أن يستجيب للذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله - أخرجه الطبري في تفسيره (2/94)، والطبراني في الدعاء (9).

وعنه قال: كانوا يجتهدون في الدعاء ولا تسمع إلا همسا - أخرجه ابن أبي شيبة (7/109).


" الترياق المجرب الدعاء " حبيب أبي محمد
وعن داود بن شابور قال: قال رجل لطاووس: ادع لنا، فقال: ما أجد لقلبي خشية فأدعو لك - أخرجه ابن أبي شيبة (7/142).

وعن سعيد بن المسيب قال: إن الرجل ليُرفع بدعاء ولده من بعده - أخرجه ابن أبي شيبة (7/119).

وعن إبراهيم التيمي قال: كان يقال: إذا بدأ الرجل بالثناء قبل الدعاء فقد وجب، وإذا بدأ بالدعاء قبل الثناء كان على رجاء - أخرجه ابن أبي شيبة (7/24).

وعن النخعي قال: كان يقال: إذا دعوت فابدأ بنفسك، فإنك لا تدري في أي دعاء يستجاب لك - أخرجه ابن أبي شيبة (7/33).

وعن وهب بن منبه قال: مثل الذي يدعو بغير عمل، مثل الذي يرمي بغير وتر - أخرجه ابن أبي شيبة (7/39)، والبيهقي في شعب الإيمان (2/53).

وعنه قال: من سره أن يستجيب الله دعوته فليطب طعمته - جامع العلوم والحكم (1/275).

وعن محمد بن حامد قال: قلت لأبي بكر الوراق: علمني شيئا يقربني إلى الله تعالى ويقربني من الناس، فقال: أما الذي يقربك إلى الله فمسألته، وأما الذي يقربك من الناس فترك مسألتهم - طبقات الصوفية للسلمي (ص224)، شعب الإيمان (2/35).
وعن الأوزاعي قال: أفضل الدعاء الإلحاح على الله عز وجل والتضرع إليه - شعب الإيمان (2/38).

"ما وجدت للمؤمن مثلا إلا كمثل رجل في البحر على خشبة، فهو يدعو: يا رب، يا رب، لعل الله عز وجل أن ينجيه " مُورِّقٍ العجلي

وعن هلال بن يساف قال: بلغني أن العبد المسلم إذا دعا ربه فلم يستجب له كتبت له حسنة - شعب الإيمان (2/49).

"كن مثل الصبي، إذا اشتهى على أبويه شهوة فلم يمكناه، فقعد يبكي عليها، فكن أنت مثله، فإذا سألت ربك فلم يعطكه، فاقعد فابك عليه " السري السقطي

وعن ابن عيينة قال: لا تتركوا الدعاء، ولا يمنعكم منه ما تعلمون من أنفسكم، فقد استجاب الله لإبليس وهو شر الخلق، قال: {قَالَ أَنظِرْنِى إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ إِنَّكَ مِنَ ٱلمُنظَرِينَ} [الحجر:36، 37] - شعب الإيمان (2/53).

وقال بعض العباد: إنه لتكون لي حاجة إلى الله، فأسأله إياها، فيفتح علي من مناجاته ومعرفته والتذلل له والتملق بين يديه، ما أحب معه أن يؤخر عني قضاءها، وتدوم لي تلك الحال - مدارج السالكين (2/229).

وقال بعض العارفين: ادع بلسان الذلة والافتقار، لا بلسان الفصاحة والانطلاق - الإحياء (1/554).

[التائبة]

من أقوال السلف في الدعاء
[
" بالورع عما حرم الله يقبل الله الدعاء والتسبيح - جامع العلوم والحكم (1/276)."عمر بن الخطاب
" إن الله لا يقبل إلا الناخلة من الدعاء، إن الله تعالى لا يقبل من مسمِّع، ولا مراء، ولا لاعب، ولا لاه، إلا من دعا ثبتَ القلب - شعب الإيمان (2/50-51)." عبد الله بن مسعود
" ادع الله في يوم سرائك، لعله يستجيب لك في يوم ضرائك - أخرجه أحمد في الزهد (ص135)، وأبو نعيم في الحلية (1/225)، والبيهقي في شعب الإيمان (2/52)." أبو الدرداء
" جِدوا بالدعاء، فإنه من يكثر قرع الباب يوشك أن يفتح له - أخرجه ابن أبي شيبة (7/24)، والبيهقي في شعب الإيمان (2/52)." أبو الدرداء
" ليأتينَّ على الناس زمان لا ينجو فيه إلا من دعا بدعاء كدعاء الغريِق - أخرجه ابن أبي شيبة (7/24)، والبيهقي في شعب الإيمان (2/40)." حذيفة
" دعوة المسلم مستجابة ما لم يدع بظلم أو قطيعة رحم أو يقول: قد دعوت فلم أجب - أخرجه ابن أبي شيبة (7/133)." أبو هريرة
" يكفي من الدعاء مع البر، كما يكفي الطعام من الملح - أخرجه ابن أبي شيبة (7/40)." أبو ذر
" يكفي من الدعاء مع الورع اليسير، كما يكفي القدر من الملح - شعب الإيمان (2/53-54)." محمد بن واسع
اl]
" يكفي الصدق من الدعاء، كما يكفي الطعام من الملح - شعب الإيمان (2/54)." طاووس
" دخل علي طاووس يعودني فقلت له: ادع الله لي يا أبا عبد الرحمن، فقال: ادع لنفسك، فإنه يجيب المضطر إذا دعاه - صفة الصفوة لابن الجوزي (2/289)." عبد الله بن أبي صالح
"في قوله تعالى: {ٱدْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر:60] قال أبو بكر الشبلي: ادعوني بلا غفلة، أستجب لكم بلا مهلة - شعب الإيمان (2/54)."
" إلهي أسألك تذللا، فأعطني تفضلا." يحيى بن معاذ الرازي
ويقول: كيف أمتنع بالذنب من الدعاء، ولا أراك تمتنع بالذنب من العطاء.
ويقول: لا تستبطئن الإجابة إذا دعوت، وقد سددت طرقها بالذنوب - شعب الإيمان (2/54).
عاد بكر بن عبد الله المزني مريضا، فقال المريض لبكر: ادع الله عز وجل لي، فقال: ادع لنفسك، فإنه يجيب المضطر إذا دعاه - أخرجه الطبراني في الدعاء (1137).
عن الحسن في قوله عز وجل: {ٱدْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ}، قال: اعملوا وأبشروا، فإنه حق على الله عز وجل أن يستجيب للذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله - أخرجه الطبري في تفسيره (2/94)، والطبراني في الدعاء (9).
وعنه قال: كانوا يجتهدون في الدعاء ولا تسمع إلا همسا - أخرجه ابن أبي شيبة (7/109).
" الترياق المجرب الدعاء " حبيب أبي محمد
وعن داود بن شابور قال: قال رجل لطاووس: ادع لنا، فقال: ما أجد لقلبي خشية فأدعو لك - أخرجه ابن أبي شيبة (7/142).
وعن سعيد بن المسيب قال: إن الرجل ليُرفع بدعاء ولده من بعده - أخرجه ابن أبي شيبة (7/119).
وعن إبراهيم التيمي قال: كان يقال: إذا بدأ الرجل بالثناء قبل الدعاء فقد وجب، وإذا بدأ بالدعاء قبل الثناء كان على رجاء - أخرجه ابن أبي شيبة (7/24).
وعن النخعي قال: كان يقال: إذا دعوت فابدأ بنفسك، فإنك لا تدري في أي دعاء يستجاب لك - أخرجه ابن أبي شيبة (7/33).
وعن وهب بن منبه قال: مثل الذي يدعو بغير عمل، مثل الذي يرمي بغير وتر - أخرجه ابن أبي شيبة (7/39)، والبيهقي في شعب الإيمان (2/53).
وعنه قال: من سره أن يستجيب الله دعوته فليطب طعمته - جامع العلوم والحكم (1/275).
وعن محمد بن حامد قال: قلت لأبي بكر الوراق: علمني شيئا يقربني إلى الله تعالى ويقربني من الناس، فقال: أما الذي يقربك إلى الله فمسألته، وأما الذي يقربك من الناس فترك مسألتهم - طبقات الصوفية للسلمي (ص224)، شعب الإيمان (2/35).
وعن الأوزاعي قال: أفضل الدعاء الإلحاح على الله عز وجل والتضرع إليه - شعب الإيمان (2/38).
"ما وجدت للمؤمن مثلا إلا كمثل رجل في البحر على خشبة، فهو يدعو: يا رب، يا رب، لعل الله عز وجل أن ينجيه " مُورِّقٍ العجلي
وعن هلال بن يساف قال: بلغني أن العبد المسلم إذا دعا ربه فلم يستجب له كتبت له حسنة - شعب الإيمان (2/49).
"كن مثل الصبي، إذا اشتهى على أبويه شهوة فلم يمكناه، فقعد يبكي عليها، فكن أنت مثله، فإذا سألت ربك فلم يعطكه، فاقعد فابك عليه " السري السقطي
وعن ابن عيينة قال: لا تتركوا الدعاء، ولا يمنعكم منه ما تعلمون من أنفسكم، فقد استجاب الله لإبليس وهو شر الخلق، قال: {قَالَ أَنظِرْنِى إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ إِنَّكَ مِنَ ٱلمُنظَرِينَ} [الحجر:36، 37] - شعب الإيمان (2/53).
وقال بعض العباد: إنه لتكون لي حاجة إلى الله، فأسأله إياها، فيفتح علي من مناجاته ومعرفته والتذلل له والتملق بين يديه، ما أحب معه أن يؤخر عني قضاءها، وتدوم لي تلك الحال - مدارج السالكين (2/229).
وقال بعض العارفين: ادع بلسان الذلة والافتقار، لا بلسان الفصاحة والانطلاق - الإحياء (1/554).

[التائبة]

عن الحسن البصري-رحمه الله-أنه قال:
السنة والذي لا إله إلا هو بين الغالي والجافي فاصبروا عليها -رحمكم الله- فإن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما مضى، وهم أقل الناس فيما بقي، الذين لم يذهبوا مع أهل الإتراف في إترافهم، ولا مع أهل البدع في بدعتهم، وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم، فكذلك كونوا.

الكَواشِفُ الجَليَّة عَنْ مَعَاني الوَاسِطيَّة للشيخ عبدالعزيز بن محمد السلمان-رحمه الله وغفر له-

[التائبة]

http://uae4cam.net/up1/upload_files/files_uploaded/0-1938302542-1252591112..jpg

[زين العابدين]

جزى الله خيرا كل من شارك

----------------------------

قال ابن القيم في كتاب الصلاة :
وها هنا أصل آخر: وهو أن حقيقة الإيمان مركبة من قول وعمل. والقول قسمان: قول القلب وهو الاعتقاد وقول اللسان وهوالتكلم بكلمة الإسلام, والعمل قسمان: عمل القلب وهو نيته وإخلاصه, وعمل الجوارح, فإذا زالت هذه الأربعة زال الإيمان بكماله وإذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الأجزاء فإن تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة, وإذا زال عمل القلب مع اعتقاد الصدق فهذا موضع المعركة بين المرجئة و أهل السنة.

[زين العابدين]

قال اسحاق ابن راهويه : ومما أجمعوا على تكفيره وحكموا على الجاحد , المؤمن الذي آمن بالله تعالى وبما جاء من عنده ثم قتل نبيا أو أعان على قتله وإن كان مقرا , ويقول : قتل النبي محرم , فهو كافر , كذلك من شتم نبيا أو رد عليه قوله من غير تقية أو خوف . اهـ .
" تعظيم قدر الصلاة " 2 / 930

[زين العابدين]

الأصل في الأشياء الحل إلا العبادات فالصل فيها التحريم , لأن العبادة طريق موصل إلى الله
فإذا لم نعلم أن الله وضعه طريقا إليه حرم علينا أن نتخذه طريقا .

ابن عثيمين , الممتع صـ 70

[زين العابدين]

كتاب ( مسائل الإمام أحمد ) للخلال أعتقد أنه لم يصل لأحد قبلي ، صور لي من المتحف البريطاني ، ومن مكتبتي صوره الناس .
القائل : الشيخ حماد الأنصاري .